1 . 1941年蒋介石在其著作中指出“是不是推翻礼教否定本国历史就是新文化运动？是不是打破一切纪律，扩张个人自由就是新文化运动？是不是盲目崇拜外国，……就是新文化运动？如果是那样，那我们所要的新文化，实在是太幼稚……”其意图是(　　)

A．批判新文化运动的弊端	B．增强民族凝聚力
C．反对马克思主义的传播	D．厉行文化专制

2 . 有学者研究，朱熹在《尧典》注中讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念，在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构，还对地质学化石、宇宙起源、大地自转、日食与月食等问题都有见解阐述。于此，下列说法正确的是（     ）

A．体现其客观唯心主义倾向	B．已摒弃天命的绝对权威
C．生成了“为往圣继绝学”的口号	D．植根于“格物致知”的精神

3 . 百家争鸣时期，农家钟情于神农时代，道家以黄帝传人自居，儒家喜欢尧舜禅让和周公礼乐，墨家崇拜夏禹治水的实干精神。这反映出诸子百家

A．代表了社会不同阶层的共同理想追求

B．形成较为完整的道德理想和行为准则

C．从古人身上寻找理想社会的设计方案

D．根据各自理论需要而改造古代的历史

4 . 崇尚耕读的明代学者吴与弼教导未早起劳作的弟子：“秀才若为懒惰，即他日何从到伊川（程颐）门下？又何从到孟子门下？”清代思想家颜元认为：“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。”由此可知中

A．明清时期士农界限已经被打破	B．劳动的道德教化价值受到重视
C．中国文化的耕读传统初步形成	D．体现了重农抑商政策不断强化

5 . 理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是

A．修身养性，提高个人修养	B．培养经世致用的人才
C．规范社会秩序，实现社会和谐	D．树立理学的统治地位

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   古代《周易》载“天行健，君子以自强不息”，做人不可不讲正气、气节；认为“地势坤，君子以厚德栽物”。《尚书》主张“民为邦本，本固邦宁”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。经过长期的历史发展，儒家的仁、义、礼、智、信诸原则成为中华民族的文化侍统。

——摘编自朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》

材料二   孔子周游列国，为实现其政治理念和治国方略四处奔走，其所关怀之核心。乃是现实政治，而非纯粹的知识。而汉代儒家思想成为官方意识形态以后，大多读书人积极入世，奉行“学而优则仕”的原则，以期通过对知识资源的掌握谋取仕途，参与政权建构，从而实现自己的理想抱负.这就直接产生了大量以服务现实政治为目的的知识分子——士大夫。在先秦，中国尚未形成规范的选拔机制，选拔士人参与政治及士人的进阶，主要依靠诸侯的赏识。但是，这种人才选拔制度并不成熟和规范，而统治者也一直在主动地进行制度设计，促使士人与权力进一步结合。直到隋朝创立的科举制，成为往后中国政治吸收、笼络士人的常规机制，并越来越成熟，知识分子与政治权力的结合趋于制度化、规模化。

——据刘广莉《依附与独立：中西古代知识分子与政治权力的面向》整理

(1)根据材料一并结合所学知识，指出中国古代民族精神的基本内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出中国古代知识分子与政治权力不断融合的阶段性特征及影响。

7 . 德国政府希望利用“工业4.0”的巨大潜力来夯实其制造业的基石。如果零件本身能够与生产设备进行交互，或者零件在需要修理时能够自我完成修理，当人、机器和工业生产过程能够实现智能联网时，就实现了“工业4.0”。这表明德国经济的变革

A．兼顾到全球经济的全面复苏	B．突出了人工智能的效用
C．致力于挖掘工人最大的潜能	D．为构建完整的工业体系

8 . 孙中山民权主义思想不断演进发展，表现出极为鲜明的时代特点。他力求紧随世界民主潮流而前进，同时留意避免西方民主制的弊端，主张通过中西结合来完善民主制度。这里的“中西结合”表现为

A．倡导民权为资产阶级所独有	B．用暴力革命实现民主共和
C．主张民权为一般平民所共有	D．用政治革命完成民主共和

9 . 狄更斯描写工业革命时期的英国:“这是最好的时候,这是最坏的时候……这是希望之春,这是失望之冬;人们前面有着各样事物,人们前面一无所有。”这表明工业革命(     )

A．引发了社会的动荡	B．使民众与政府的矛盾不断加深
C．促进了经济的发展	D．导致经济和民众生活产生反差