1 . 亚里士多德在《政治学》中明确指出：“把权威赋予人等于引狼入室。因为欲望具有兽性。纵然最优秀者，一旦大权在握，总倾向于被欲望的激情所腐蚀。针对这一现象，18世纪设计出解决的方案是

A．实行君主专制制度	B．批判私有制度
C．建立分权制衡机制	D．宣扬天赋人权

2 . 19世纪中期，西方列强的坚船利炮打开了中国国门。面对“三千年未有之大变局"，洋务派主张

A．“耕者有其田”	B．“君民共主，设立议院"
C．“中学为体，西学为用”	D．“平均地权”

3 . 近代以来，随着中外交流的不断深入，新词汇不断涌现。下列词汇突出体现新文化运动内容的

A．师夷长技

B．适者生存

C．实业救国

D．民主科学

4 . 顾炎武认为，唯有合理配置天子与公卿大夫、百里之宰之间的各种权力，充分发挥朝臣和各级政权的作用，才会有利于富国裕民，才能真正把天下大权归于天子，从而使天子的地位更加尊崇。该思想

A．体现出强烈的社会责任感	B．动摇了儒学在思想上的统治地位
C．发展了“民贵君轻”思想	D．强调了尊重君权前提下“分治”

5 . 王阳明曾乘船航于海上，突遇大风，船只几乎倾覆。他在危境中作诗日：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”由此可知，王阳明

A．提倡“经世致用”	B．认为“心外无物”
C．提倡“明道救世”	D．主张“知行合一”

6 . 春节快到了，一些农村家庭仍然在贴这些从古代延续下来的年画，这些内容主要反映了古代的

A．文人意趣

B．民间风情

C．宫廷生活

D．渔猎活动

7 . “自从发明了纸张，配合得心应手的毛笔和好墨，于是写本书籍开始大量出现，但是一个字仍须用手来写，同时只能写出一部。一部卷帙浩繁的著作，往往需要几个月甚至几年的抄写工夫。经过长期的摸索与钻研，我们祖先又发明了雕版印刷术。”这表明雕版印刷术的发明

A．与纸张的发明是同步的	B．有助于书法艺术的发展
C．提升了书籍的抄写速度	D．适应了文化发展的需要

8 . 1891年，康有为发表《新学伪经考》，“新学”指古文经学。康有为认为，今文经是孔子流传下来的真经；古文经本不存在，它是王莽为了篡位而伪造的，湮没了孔子的微言大义，因此要“摧廓伪说”。康有为的观点

A．旨在推动学术上的考证辨伪	B．基本上符合儒学发展历程
C．体现学术为政治服务的思想	D．动摇了传统儒学正统地位

9 . 阅读材料，回答问题。

材料一 文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得·盖伊认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”文艺复兴将人们的价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹。

——阿伦·布洛克《西方人文主义传统》

材料二 加尔文的神学思想在许多方面同路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯-根据和权威：主张因信称义，不能靠行为得救等。加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定另一些人沉沦。加尔文还规定教徒领袖，经由教会选举，接受“长老”圣职而为管理教会的骨干。专职牧师则受全体教徒所授权的长老们聘任，牧师在长老们的委托下管理教会教务工作。为此，有学者认为，马丁·路德是一个宗教“煽动家……就其实践来说，更多的是一个摧毁者”，而加尔文则更多的是一个新教“构建者”。

——百度文库

材料三 启蒙运动时期体现出一个显著的特征：人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。伏尔泰认为天主教是“最可怜、最荒谬和最残酷的”东西，是“迷信的恶魔和狂信的九头蛇”，是“最卑鄙的混蛋作出的各种最卑劣的欺骗”。他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争。”而梅叶则相信“宗教与政治是两个相互庇护、狼狈为奸的小偷”。虽然基督教在很多方面受到抨击，抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学--直在探讨的问题……人们考察宗教信仰的基础，运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法……他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教观中的一种。

——摘编自彼得·赖尔等编《启蒙运动百科全书》

（1）依据材料一、三和所学知识，概括指出文艺复兴、启蒙运动时期新兴宗教观的异同。
（2）结合相关史实，如何解释材料二中该学者的观点。
（3）依据材料和所学知识，分析文艺复兴、宗教改革和启蒙运动时期新兴宗教观共同的历史作用。

10 . 杨度与梁启超作为两个同时代的人，他们从初次见面时的相知到志同道合，最后又走上分道扬镳，这其中折射出的是两人的思想认识由求同存异走到南辕北辙的过程，而这个过程又和中国政治局面的变化紧密相连。阅读材料，回答问题。

材料一   杨度（1875-1931），早年师从王阁运，学习帝王之学。1895年与1898年两次进京会试都以失败告终，他开始留学东洋。经过八国联军之役后，清政府被迫走上改革道路，与此同时杨度与老师在思想上出现分歧。1901年，杨度在《日本学制大纲》中强调欧化主义和国粹保存主义都不可偏废。并认为要实现五族平等，共选议员和国家元首的政治追求，他日是可行的，但现在不行。同时指出优胜劣败、适者生存是世间一切社会的公理，人间所有的事都逃不出该公理的掌控。杨度主张通过改造责任政府，来建立君宪体制。杨度还认为，“无论立宪与专制，君主终不过为国家之一机关，立宪之国，人民以法律限定其君主机关之权"，武装斗争也可视作是实现政治目标的手段之

——摘编自童舜尧《杨度政治思想探析》

材料二   梁启超认为的新学之路是“必以通习六经经世之义、历代掌故之迹，知其所以然之故，而参合之于西政，以求致用者为第一季”。关于国家前途提出“天演物竞之理，民族之不适应于时势者，则不能自存”。另外，他大力的宣传民权论，提出“君权日益尊，民权日益衰，为中国致弱之根源”。认为立宪经历的阶段应该是，“普通国家必经过开明专制时……经过之后，即进于立宪，此国家进步之顺序也。并提出“政治革命，吾辈所以当为手段者也。舍政治革命以外，吾辈无可以为手段者也"。这里表述的意思已经完全排除了要用暴手段来实现自身政治理想的可能性。

——摘编自童舜尧《杨度政治思想探析》

（1）根据材料一、二和所学知识，概括中国近代思想变迁的特征。
（2）根据材料二和所学知识，指出梁启超思想的影响。