1 . 有人说，文艺复兴和宗教改革只是刚刚撕开了套在人类身上的“笼子”；启蒙运动在进一步撕裂套在人类身上“笼子”的同时，把统治者关进了“笼子”。据此可知，启蒙运动的进一步发展主要体现在

A．反对封建专制制度	B．批判宗教神学
C．提出民主制度的构想	D．促进思想解放

2 . 儒家思想是中国古代传统文化的主流。阅读材料，回答问题。

材料一   孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料二   汉武帝时期，儒学确立了独尊地位，呈现繁盛之势。魏晋南北朝时，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，儒学自身也开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。隋唐时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论；在此基础上，唐朝统治者整体而言，奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒学的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。

材料三   唐代实行三教并行政策。统治者从政治需要出发，利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾……到了宋代，理学兴起，儒家思想发展到了一个新阶段，佛道的影响也随之减弱。理学家提出“理”是宇宙万物的本原，理学以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；他们摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想。

——摘编自马克垚《世界文明史》

（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？并结合所学指出孔子提出这一主张的实质。
（2）依据材料二简要概括从汉至唐推动儒学地位变化的原因。
（3）依据材料并结合所学知识，说明“到了宋代，理学兴起，儒家思想发展到了一个新阶段”。

3 . 中国服饰在不同历史时期特征各异，如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，六朝的“消瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”。这里周的“秩序井然”、战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”折射出的历史内涵分别是

A．血缘政治、社会变革、政治民主、新思潮萌发

B．官僚政治、儒学创新、封建盛世、“经世致用”思想

C．血缘政治、社会变革、封建盛世、理学盛行

D．官僚政治、儒学创新、审美观念、理学盛行

4 . 唐代诗人元稹在《白氏长庆集》序言中写道：“扬、越（扬州、越州）间，多作书模勒（雕版印刷）乐天（白居易）及余杂诗，卖于市肆之中也。”这说明唐代

A．商品经济发展，市民阶层壮大	B．盗版印刷风气猖狂
C．科技进步推动了文化传播	D．是雕版印刷的黄金时代

5 . 1902年梁启超回信给康有为：“至民主、扑满、保教等义真有难言者，弟子今日若面从先生之诫，他日亦必不能实行也，故不如披心沥胆一论之。今日民族主义最发达之时代，非有此精神，绝不能立国……唤起民族精神者，势不得不攻满洲。”这反映了

A．清末新政加剧清政府统治危机

B．民主革命的高涨促使梁启超思想的转变

C．梁启超与革命派主张已经基本一致

D．梁启超适应时代步伐转变思想观念

6 . 孔子期望周之复兴，称“如有用我者，吾其为东周乎”；孟子提出：“定于一，尊新王”，主张由推行仁政的诸侯建立新王朝。这反映出

A．孔子不希望实现国家统一	B．战国时期周王室仍有相当的影响力
C．孟子反对礼乐制度	D．战国时期比春秋时期更加礼崩乐坏

7 . 《孟子·离娄上》中指出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《礼记·大学》中也提到“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。二者都表明儒家思想

A．是维护封建统治者利益的工具	B．注重伦理和政治的紧密结合
C．认为获得知识是搞好政治的根本	D．强调治国是治家的重要基础

8 . 西周初年青铜铭文和文献记载，周公辅佐成王、平定东方、封建诸侯，是人臣典范。春秋战国诸子百家著作中开始把周公与禹汤文武并论，出现越来越多更为详细的周公的言论。汉代以后周公的圣人形象得到进一步充实。对此演变，合理的说法是

A．周公本人政治经历复杂多变

B．周公形象的变化承载了后人的想法

C．历史人物同期记载才更真实可信

D．新史料的发现弥补前代研究不足

9 . 顾炎武以经学家的态度寻绎《春秋》经之微言大义，使《春秋》由空衍义理转向学以致用。以经证史，疏证《春秋》经之本意，进而考核《春秋》史事之正误；以经论史，阐明《春秋》经学之本原。这表明

A．史学研究必须以经学为参考	B．顾炎武的思想有较强实用性
C．《春秋》经的解读具有多样性	D．顾炎武的研究个人色彩浓厚

10 . 启蒙运动是18世纪的一场思想盛宴，它对西方文化产生了深远的影响。然而，该运动自诞生之日起便受到了反启蒙文人的攻击。阅读材料，回答问题。

20世纪60年代以后，新文化史的代表人物、法国启蒙运动的研究专家罗伯特·达恩顿把后现代主义对启蒙运动的批判归结为有“六宗罪”：

（1）启蒙运动所主张的普世主义实际上充当了西方霸权的遮羞布，人权为破坏其他文化提供了合法依据。

（2）启蒙运动是乔装打扮成高级形式理性的文化帝国主义，它赋予欧洲人“文明开化的使命”以及构建“土著人”的方法，这种构建导致了土著的沉默与屈从。

（3）启蒙运动十分疯狂地追求知识，以致削弱了道德准则。最终，这种狂热助长了法西斯主义，因为它以高级的技术武装国家并且摧毁了阻止国家权力无孔不入的道德屏障。

（4）启蒙运动过分相信理性，由于信赖理性至上，未能建立起对于非理性事物的防范。它天真地崇信进步，遂使人类在20世纪的种种恐怖面前不知所措。

（5）启蒙运动乃是极权主义的根源之一，它为法国革命的恐怖统治提供了理论基础，进而又为20世纪的恐怖统治指明了道路。

（6）启蒙运动作为应对当代问题的观点已经过时、不适用。启蒙哲人们坚持的工具理性观导致了生态灾难，他们还支持男性化的公民生活观，将女人限制在私人领域。

——庞冠群《后现代之后重审法国启蒙运动》

评析材料中罗伯特达恩顿关于启蒙运动“六宗罪”的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合，逻辑严密，表述成文。）