材料一   伏尔泰认为孔子的哲学是一种具有崇高理性、合乎自然和道德的新的“理性宗教”，它与欧洲盛行的那种基于迷信的“神示宗教”完全不同。出于对法国专制制度和暴君统治的深恶痛绝，启蒙思想家们盛赞中国的法律和道德。孟德斯鸠认可中国的孝道“对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女，官吏要以爱还报其治下的老百姓”。由于启蒙思想家对中国传统文化的推崇和向往，他们都无一例外地表现出强烈的“为我所用”的实用主义取向。

——摘编自陈超《明末清初的“东学西渐”和中国文化对法国启蒙思想的影响》

材料二 陈独秀等急进的民主主义知识分子兴起的新文化运动既是对西方文化的体认和对中国传统的批判，也是出于民族救亡的需要。他们把人民看作是“无知”、 “落后”的一群，自命为“先知先觉”者。启蒙思想家讨论了保证政治自由的政制、法律，提出了符合资产阶级要求的人权原则和立法原则，法国百科全书派以《科学、艺术和工艺百科全书》作为工具，来宣传他们自己的理论并应用到一切知识对象上去。

——摘编自陈国清《论中、法“启蒙运动”的若干差异》

材料 陈实功是明代东海通州人，是我国古代著名外科专家。他在1617年所著的《外科正宗》一书中“列症最详，论治最精”，主张内服与外治并重，享誉海内外。陈实功把医术作为“仁术”，提倡从医律己的道德规范。陈实功擅长养生强身，防患于未然。他强调人要控制七情六欲：“七情六欲者盗人元气之贼，人能疏于此者无不多安多寿，人若亲于此者无不有损有伤。”陈实功重视日常调理：“凡人无病时，不善调理而致生百病，况既病之后，若不加调摄，百病岂能愈乎?”在陈实功看来，“德为福寿之本”，讲究养生，还必须注重道德修养。陈实功还根据肠胃弱、消化不良等症，用八味中药加糯米、白糖配制而成糕状食品，也称为“八珍糕”。

陈实功的八珍糕出现后，我国的传统饮食中以八珍命名的食品就屡见不鲜：八珍鸡、八珍鸭、八珍豆腐等，从中体现出博大精深的中医药食疗食养文化。

——摘编自泽峰《陈实功与八珍糕》

材料一   近代以降，西学东渐之潮涌动不息。地方自治理论作为近代西方政治思潮的一个重要组成部分，也逐渐传入中国；甲午战后，民族危机空前严重，当时从中央到地方，无论是在抵御外患，还是在振兴内治方面，都无明显作为，湖南自保自强的重担只有由湖南民众自己来承担。于是黄遵宪、谭嗣同等人便顺应民心民愿，提出了其地方自治的主张；维新期间地方自治的萌芽与晚清以来中央官治权力的下移是分不开的……。湘省在此背景下，地方权力开始加重。地方既握实权，便奠定了地方自治的基础。清末民初三十年间（1895-1926年），湖南作为全国性地方自治的一分子，其表现为全国注目。以区域近代化论，清末民初湖南地方自治运动创造了湖南诸多第一，如第一次选民调查、第一次投票选举、第一批代议机构等。

——摘编自刘国习《试论清末民初湖南的地方自治运动》

材料二   1920年前后，“省自治""联省自治""一时成为时代潮流……毛泽东反复强调自治必须由民来办，认为湖南人民已经具备了自治的能力。他告诫从事“自治运动”的人，不要信湖南民智未开交通不便自治难于办好的话，“政治法律不装在穿长衣的先生们的脑子里，而装在工人们、农人们的脑子里”。对于湖南自治法，只要是生活在湖南地域上的人，凡年满15周岁无神经病者，不论是“农人也罢，工人也罢，商人也罢，学生也罢，女人也罢"都有发言权。在当时各省军阀借地方自治之名，行军阀专权之实的情况下，毛泽东主张实行真正的、彻底的民治无疑是对军阀专权的彻底否定。……毛泽东所主张的自治则是全自治。毛泽东认为湖南独立成“湖南国"，并不一定要从字面上把湖南省的“省"字改成一个“国”字，只是要得到一种“全自治”。他说""德美都是先有邦，后才有这互相联合，邦造成了，联只是自然的结果""。……湖南自治运动中体现出来的毛泽东地方自治思想具有局限性，是青年毛泽东从民主主义者向马克思主义者转变时期思想的反映。

——摘编自彭学宝《孙中山与毛泽东地方自治思想比较述评》

材料   慈云桂（1917—1990），中国巨型计算机之父。1948年，他毅然放弃公费留美的机会，加入清华教职员志愿进城工作团，配合地下党组织迎接北平（今北京）和平解放的工作。新中国成立后，他先后在大连高等海军学校和哈尔滨军事工程学院任教，为培养我国第一批现代海军指挥员和通信专家做出了贡献。他主持研制的舰用雷达和声呐奠定了新中国雷达和水声事业的基础。1957年，正在苏联和东欧学习考察的慈云桂被选入中科院组织的计算机研制团队。以慈云桂为核心的团队先后在1958年.1964年.1977年，成功用国产零部件研制出我国的第一代、第二代、第三代电子计算机（含模型机），为我国首次向南太平洋发射火箭、首次潜艇水下发射导弹实验及首颗试验型广播通信卫星的发射和定位提供了精确的数据支撑。1983年，慈云桂带领的国防科技大学计算机研究所研制的“银河”亿次计算机系统通过国家鉴定，打破了西方大国在超高性能计算机上对我国的封锁。

——摘编自刘瑞挺、王志英《中国巨型机之父——慈云桂院士》

材料一   在17世纪的英国，大力倡导宽容精神的代表人物就是约翰·洛克。洛克不仅由于反对君权神授、捍卫自然权利和开创三权分立理论而成为西方现代民主理论的奠基人。而且也以提倡宗教宽容而确定了英国启蒙思想的基调。1685年，洛克在一封长信中说：“任何私人都无权因为他人属于另一教会或另一宗教以任何方式危害其公民权利的享受。他作为一个人而享有的一切权利以及作为一个公民而享有的公民权，都是神圣不可侵犯的……无论他是基督徒，还是异教徒，都不得对他使用暴力或予以伤害。”

——摘编自赵林《宽容·启蒙·革命》

材料二   从1640年革命初期到1688年“光荣革命”前的几十年中。先是国王对议会采取不合作策略；继而是革命阵营内部各派政治力量之间互不妥协；再后是议会妥协过渡，君主专制复辟，博弈过程总是以零和博弈或负和博弈而结束的。最后在“光荣革命”中，国王、辉格党、托利党以及两党内部各派，对各方利益要求理性地加以综合权衡，并在关键时刻和问题上适时地作出必要而适度的让步，终于取得了理想的正和博弈效果，完成了建立现代宪政的历史伟业。

——摘编自程汉大《17世纪英国宪政革命的博弈分析》

材料一   唐朝中期韩愈、柳宗元发起古文运动，是安史之乱带来的社会危机所激发出的文人强烈的忧患和改革意识的产物。其主张一是文体的革新，即摒弃六朝以来流行的华而不实的骈文，在先秦、两汉古文的基础上建立新的散文。二是文风和文学语言的革新，提出“词必已出”和“文从字顺”，并借此昌明儒家之道，攘斥佛教。北宋面临着更加严重的统治危机，更为重视文以载道这个重要的理念，文章的议论成分、政治教化功能进一步增加。这种载道的古文在此后一千年间占据正统地位。直到“五四”新文化运动兴起，情况才有了根本的改变。

——摘编自《中华文明史》

材料二   “五四”新文学运动，是19世纪中期以来西方文明对中国全面冲击的产物。新文学运动的代表们指出：“我们反对古文，大半原为他晦涩难解，养成国民笼统的心思，使得表现力与理解力都不发达，但另一方面，实又因为他内中的思想荒谬，于人有害的缘故。这宗儒道合成的不自然的思想，寄寓在古文中间，几千年来，根深蒂固。……”所以，新文学革命是语言和思想同时操作，且更偏重思想变革。“五四”文学革命倡导的新道德以尊重个性权利、维护个人权益，并要求文学表现“个人的解放”，具有非同小可的意义。

——摘编自祁志祥《形式革命与思想革命：“五四”文学的复合审美追求》