2 . 宗教改革之前，教会内部存在贬抑财富的倾向，视贫穷为荣耀，认为职业与工作是赎罪的过程。宗教改革后，新教认为，勤勉工作被赋予美德的内涵，是“上帝选民”身份的佐证。这一转变（     ）

A．适应了欧洲社会转型的需要	B．削弱了基督教会的教化作用
C．扩大了西方基层选举的范围	D．促进了资本主义萌芽的兴起

5 . 维新变法时期，梁启超指出：“西方国家，将学习政治放在首位。横向的去学习公理和公法、纵向的去学习希腊罗马的古代历史，并将这些所学的知识应用到当下的政治事务中，学成者可以担任政治事务，这是西方国家立国的重要前提。”其主要目的是（     ）

A．通过教育改革推动变法运动	B．反思传统教育的不足之处
C．呼吁青年学习西方政治制度	D．剖析西方教育的本质问题

6 . 宋人秦观说：“于是杜子美（杜甫）者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼俊洁之姿，备藻丽之态，而诸家之作不及焉。然不集诸家之长，杜氏亦不能独至于斯也。”可见，秦观认为杜甫的诗歌（       ）

A．兼收并蓄	B．注重写实
C．重视抒情	D．沉郁顿挫

7 . 梁启超在《清代学术概论》一书中说：于是对外求索之欲日炽，对内厌弃之情日烈。欲破壁以自拔于此黑暗，不得不先对于旧政治而试奋斗，于是以其极幼稚之“西学”知识，与清初启蒙期所谓“经世之学”者相结合，别树一派，向于正统派公然举叛旗矣。在梁启超看来，道咸之际的思潮（     ）

A．开启了学习西方制度文化的大门	B．是传统文化的自我调适和复兴
C．促使儒家内在格局发生巨大变化	D．表明救亡图存的目标成为主流

10 . 黄老学者反对“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君”，认为理想的政治应“任法而不任智，任数而不任说”，确立法度并保持它的稳定性，通过制度使得君主能够“无为而无不为”，从而建构“使其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止”的理想社会形态。据此可知，黄老之学（     ）

A．具有道法结合特色	B．抛弃无为而治思想
C．崇尚外儒内法观点	D．官僚制度走向成熟