1 . 自武王伐纣代商而兴之后，周人将天命与君主的道德牵系在一起。《尚书》中塑造了两个截然相反的君主形象，即文王的圣王形象和纣王的暴君形象。《周书》中也有成王祭祀上帝，行籍田之礼，亲率百官、农夫播种百谷，共同劳作的记载。这些做法旨在（     ）

A．加强君主集权	B．强化祭祀活动
C．构建政治认同	D．推进家国同构

3 . 《左传》记载定公六年（公元前504年）祝佗追述西周分封称“伯禽集团与殷民六族在鲁，康叔集团与殷民七族在卫，唐叔集团与怀姓九宗在晋。他们又分别依靠各地土著居民作为劳役群体，组合成各地的封建国家。”据此可知，西周分封王族到重要地区（     ）

A．有利于推动文化的传播	B．限制了受封诸侯的权力
C．使中国的疆域基本确定	D．加速了王权与族权分离

5 . 据《史记》记载，商汤见野外有人捕猎鸟兽，张设的罗网四面密实，认为这样便将鸟兽杀绝了，“乃去其三面”，因此获得诸侯的拥护，最终推翻夏桀，创立商朝，这一记载意在说明（   ）

A．商朝已经注重生态环境保护	B．资源争夺是夏商更替的主因
C．商汤成功缘于他的仁德之心	D．捕猎是夏商时主要经济活动

6 . 《史记·夏本纪》曰：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》也记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”以上关于启继位的不同记载。主要说明了（     ）

A．历史文献不能全信	B．历史记载错漏明显
C．对历史事件所持立场不同	D．对启夺权方式理解有异议

8 . 《礼记·礼运》记载：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，……是谓大同。……今大道既隐，天下为家。下列遗址最有可能的是能体现从“天下为公”到“天下为家”的是（     ）

A．仰韶文化遗址

B．二里头遗址

C．殷墟遗址

D．红山文化遗址

9 . 《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”对这两段记述理解最准确的是（     ）

A．王位世袭制取代禅让制	B．宗法制度早在夏朝就遭破坏
C．益主动将王位让给了启	D．史料记录有出入历史无结论