1 . 阅读材料,完成下列要求。

材料一 周人创造了与各部族均无血缘关系的“天”,并赋予“天”这一至上神伦理道德特征。周王以“明德”的方式承天命,祭天是周王的特权。周王根据与周天子的血缘关系亲疏进行分封,并创造性地运用于建立异姓宗盟与宗法秩序。周王在封土授民时,也把“明德”这一宗法伦理观念分给请侯。杨向奎先生指出,“以德、礼为主的周公之道,世代相传,春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想”。《诗经》曰:“有孝有德……四方为则。”侯外庐先生明确指出:“周人才把德孝并称,德以对天,孝以对祖。”

——摘编自巴新生《西周“有孝有德”宗法伦理文化的作用与影响》

材料二 在两汉历史文献中,有密集的关于家族“祠堂”的记录。如《东观汉记》载:“(邓晨)与上(刘秀)起兵,新野吏乃烧晨先祖祠堂,汗池室宅,焚其家墓。”益州太守文齐稳定地方有功,刘秀即位,“封成义侯”,然而途中去世。“诏为起祠堂,郡人立庙祀之。”益州太守张翁“政化清平,得夷人和”。当地少数民族“二百余人,费牛羊送丧”,直抵张翁家乡安汉,“起坟祭把”。这一情形得到汉王朝执政集团的表扬,“诏书嘉美,为立祠堂”。

——摘编自玉子今《汉代“祠堂”的宗法权成与文化位势》

(1)根据材料一并结合所学知识,概括指出西周政治统治的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识,评价汉代祠堂的影响。
(3)根据材料一、二并结合所学知识,分析西周宗法伦理观念的影响。

2 . 有学者指出，从儒家所预设的社会政治发展模式来看，嫡长制虽是“家天下”的传子之法，但却是通往“官天下”的现实起点。该学者意在说明嫡长制

A．确立了王位继承的基本原则	B．反映了儒家家族本位的伦理
C．体现了家国一体的政治理念	D．适应了君主专制统治的需要

4 . 如表为典籍中有关周代诸侯国姓的记载。表中的记述说明，周代

记述	文献
“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬娃也。”	《左传.襄公二十九年》
“任、宿、须句、颛臾，风姓也。”	《左传·僖公二十一年》

A．突破了血缘宗法关系的限制	B．以地域政治取代了血缘政治
C．地缘组织与血缘组织相统一	D．分封制加剧了地域文化冲突

5 . 西周时期曾实行“亲盟”制度，君主、贵族们在朝聘盟会等政治活动中必须遵守“同姓为先，异姓为后”的原则。西周推行“宗盟”制度的主要目的是

A．稳定华夷秩序	B．促进民族交融
C．巩固宗法制度	D．宣扬君权神授

7 . 周人认为，德与祖先关系密切，周王要效法文武之德，贵族要效法祖考之德。这种观念在延续的同时也在变化。西周中期，周人已对祖先能否效法祖考之德提出了质疑。春秋时期，德为祖先所独占的观念发生改变，认为自己可以直接有德。这表明

A．人伦秩序是维系统治的关键因素	B．观念革新助推人文精神发展
C．效法祖先之德适应加强王权需要	D．礼崩乐坏诸侯权力膨胀失控

8 . 周代实行“媵嫁制度”，《左传》有“诸侯一聘九女”的记载，是说如果齐国等异姓诸侯的一位公子娶一位周家姬姓女子的话，他就可能从三个姬姓国家娶来九位夫人，和许多异姓国家结成婚姻关系。据此可推知，这一制度

A．维护了分封制的统治秩序	B．违背了分邦建国基本原则
C．实现了国家的统一和稳固	D．瓦解了西周初年的宗法制