| A．妇女解放扩大了辛交革命的基础 | B．中国女子解放由此开始 |
| C．民主思想的传播促进了女子解放 | D．男女平等思想深入人心 |
| A．推动了维新思想的普及 | B．促进了民主科学的传播 |
| C．消弭了社会阶层的隔阂 | D．提高了民众的认知水平 |
| 时间 | 事件 | 主办者或推动者 |
| 1868年 | 中国第一家近代博物馆—上海徐家汇博物院建立 | 法国传教士 |
| 1871年 | 中国第一条电报线在上海安装 | 丹麦公司 |
| 1876年 | 中国第一条铁路—淞沪铁路开通 | 英国商人 |
| 1877年 | 中国自建的第一条电报线在台湾架设 | 丁日昌（福建巡抚） |
| 1881年 | 中国自建的第一条铁路—唐胥铁路开通 | 李鸿章 |
| 1905年 | 中国自建的第一家近代博物馆—南通博物苑建立 | 张謇 |
| A．民族资产阶级是中国近代化先驱 | B．民众生活水平得到较大改善 |
| C．先进事物多在沿海地区率先出现 | D．中国近代交通发展日新月异 |
材料一 汉代的体育活动根植于汉代的思想和意识形态之中。汉初，各家学术思想非常活跃，出现了百家争鸣的局面，这促进了体育活动的发展。70多年后，“射、御、数”的体育教育被从“六艺”中剔除，竞争性和对抗性强的体育活动也逐渐变成了传习封建礼节、宣传封建道德的手段。东汉时期，更多的人追求“长生不死”和“肉体成仙”，所以，这时的体育活动特别注意保健和强身功能。当时，讲求呼吸守意的习禅方法与养生健体相互结合，也为体育活动提供了一定的理论支持。
——钱文军《汉代体育文化发展的历史背景与思想基础》
材料二 谭嗣同是我国近代著名政治家、思想家。由于受墨家任侠精神的影响，谭嗣同认为汉宋士人和学派之“任侠”精神是“依仁蹈义，舍命不渝”，应予以继承和弘扬，只有弘扬尚武之风、武侠之风、体育之风，民才自强、国将不衰。他认为西方诸国的强大在于“喜动”，而中国的落后在于“好静”，倡导引进西方体育，以体育兴国强民。他还主张“废缠足”、兴办“女学”，使妇女和男人享有同样的接受教育、参与体育的权力。
——戴伟宇《中国近代思想家谭嗣同体育思想考略》
(1)根据材料一及所学知识，说明两汉时期思想领域的变化对体育发展产生的相应影响。
(2)根据材料并结合所学，指出谭嗣同体育思想的特点及其历史价值。
| A．社会变革曲折缓慢 | B．忠孝观念影响深远 |
| C．复辟基础依然深厚 | D．卫生观念有待普及 |
材料一 中西服饰样式结合的中山装在辛亥革命后和西服一起成为主流正装，中西合璧的改良旗袍成为民国女性的流行穿着。另一方面，当时较保守的中年人及公务人员交际时的装束为长袍、马褂、头戴瓜皮小帽或呢帽，下身着中式裤子，足蹬布鞋或棉靴。这种装束在民国时期的中下层社会有着巨大的市场。
——摘编自张晓瑾《清末到民国的服饰改革与社会心理的变化》等
材料二 新中国成立初期至60年代前半期，女性以简单朴素的列宁装、布拉吉（俄语连衣裙的音译）和齐耳的短发为时髦装束，男性则以中山装、军装等庄重、朴素的衣服为主。
——摘编自严昌洪《20世纪中国社会生活变迁史》等
材料三 20世纪80年代初，服装店几乎没有，居民一般都是凭票买布后再自己做。90年代后，人们就只穿买的衣服了，而且衣服的颜色、款式很多喇叭裤的出现是在款式上的大胆突破；穿皮鞋的人越来越多，不仅注重舒适，更注重美观、大方。高跟鞋成为女性展示魅力的最爱。
——摘编自朱汉国等《走向现代化的历程（社会生活卷1949—2000》
（1）概括材料一中民国时期的着装特点，并结合所学知识说明原因。
（2）指出材料二中这些服饰出现的时代背景。
（3）材料三中服饰由“自己做”到“买”反映出经济体制发生了怎样的变化？概括20世纪80年代后中国服饰的特点。
图 《中国人的一生:就学》
| A．中国传统文人画不断发展 | B．中国传统教育向近代转型 |
| C．该绘画是中西合璧的产物 | D．传统水墨画注重形神兼备 |
| A．近代上海的餐饮业成就已领先全国 |
| B．商品流通中伴随着文化的传播借鉴 |
| C．菜品改良改变了中国民众生活方式 |
| D．传统菜系受到冲击并逐渐走向没落 |
材料一 民国的流行歌曲，最早可追溯到清末民初的学堂“乐歌”。辛亥革命时期，广大有识之士积极倡导对音乐进行改良，主张以西乐为本改良中乐，希望在社会、学校、家庭中全面普及音乐教育。除了学堂乐歌，当时还有大量流行歌曲以排遣个体感情为基础，如《夜上海》唱的是歌女的无奈和觉醒，《金丝鸟》唱出被束缚女性的苦恼，《卖报歌》唱的是报童生活，《得不到的爱情》唱的是爱情的追寻。左翼音乐家以民族危机为题材创作了《大刀进行曲》《义勇军进行曲》等，成为民国流行音乐的另一道风景线。上海的各式饭店、酒吧、咖啡馆等娱乐场所为流行歌曲提供了发展空间。那时的上海是霓虹闪烁、商业发达的远东大都会，是中国的文化艺术中心，还是具有浓厚殖民文化色彩的“十里洋场”，以其独特的社会条件，促进了民国时期流行乐的繁荣。
——摘编自尤静波《中国流行音乐简史》等
材料二 二战后初期美国经济快速发展，两极对峙格局下政治气氛紧张，这一时期青少年群体物质生活条件富足，思想上感到空虚压抑。摇滚乐契合了年轻人的叛逆精神和反权威性心理，他们通过摇滚乐表达感情、交流思想。摇滚乐是黑人音乐家的“节奏和布鲁斯”与美国白人的“乡村和西部音乐”的融合，其对黑人文化的认同和接受使得在后来的黑人民权运动中，很多白人青年与美国黑人并肩作战，要求平等并追求自由。20 世纪 60 年代后期，随着越南战争不断升级， 美国国内对于反战的呼声日益高涨，鲍勃·迪伦的经典摇滚作品《敲响天堂之门》透露出一代人对于和平的向往和渴望。因此摇滚乐一度成为自由、平等与爱的文化标志向世界展示和传播美国的价值观。但与此同时摇滚乐在一些范围之内也成为一种迷乱躁动的象征，如迷幻摇滚常借助毒品增强感知力，运用灯光效果和强劲的节奏使受众进入迷幻状态，以此逃避现实、释放压力。
——摘编自杨斯坦《美国摇滚乐的兴起与社会影响》等
（1）根据材料一和所学知识，分析中国近代流行音乐出现和发展的原因。
（2）结合材料一、二，指出美国摇滚乐的特点。并结合所学知识，分析二战后美国摇滚乐流行的影响。
材料一 把饮食与政治联系起来，是中国古代独特的饮食理念。自古认为治理国家与饮食烹饪的原理是相通的，《老子》曰：“治大国若烹小鲜”（治理大国要像煮小鱼一样，不能多加搅动，多搅则易烂）。《周礼》以“冢（大）宰”为百官之长。因为“宰”有调和膳羞之意，而官长需要具备厨师“调和”五味那样的本领，故“宰”成为官吏的通称。饮食与政治的联系还表现在为官者与民众在饮食上的差别，为官者称“肉食者”、平民称“蔬食者”、“藿食者”。
——摘自黎虎《略论中国古代饮食文化研究》
材料二 鸦片战争后，西餐馆、西式饭店在中国通商口岸大量出现，用最具体形象和可见、可尝的形式传播了西方饮食文化。同时，一些来华的外交使节、商人等也向西方社会介绍中国的食物原料、菜点及其制法、饮食习俗等。1851—1911年期间的历次世博会上都有中国的茶叶和饮食餐具——瓷器的展示。西方传教士翻译的《保全生命论》《化学卫生论》等书籍，向中国介绍西方营养学、卫生学知识，在当时影响广泛。清末，政府颁布《奏定女子小学堂章程》和《奏定女子师范学堂章程》，明确设立“家事”课，一般都有营养学的内容。1909年，美国基督教会出版的《造洋饭书》介绍了267个西餐菜点成品或半成品的用料及制法。西方国家还将面包、罐头、啤酒等工业食品及其机器、设备和技术输入中国，对中国食品工业的产生与发展起到促进作用。
——摘自杜莉《古代中西方饮食文化交流的特色及成因探讨》
（1）根据材料一，概括中国古代饮食文化中体现出的治国原理。（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代中西方饮食文化交流的特点以及对近代中国社会的影响。
