A.宣扬主权在民的政治理念 | B.主张自由生产和自由竞争 |
C.强调了思维中的理性精神 | D.重视天赋人权以维护公意 |
A.反对社会契约理论 | B.推崇君主立宪制度 |
C.倡导监督国家公权 | D.主张强化公共权力 |
A.宗教逐渐淡出民众生活 | B.人文精神得到传播 |
C.文化学者都有人文情怀 | D.科学革命已经发生 |
A.宗教改革具有强烈现实属性 | B.对宗教神权极其强烈地追求 |
C.加深了犹太人与基督徒鸿沟 | D.鲜明的反犹主义的价值取向 |
A.近代科学的兴起 | B.人文主义思想的产生 |
C.近代社会的进步 | D.因信称义原则的普及 |
A.否定了宗教改革的进步性 |
B.肯定了新教伦理的时代价值 |
C.模糊了中古与近代的界限 |
D.阐明了启蒙思想的理论基础 |
A.理性主义成为主流思潮 | B.教权主义衰微 | C.宗教改革思想深入人心 | D.人文主义兴起 |
A.倡导复兴希腊罗马古典文化 | B.形成重视经验和事实的思维方式 |
C.痛斥教廷兜售赎罪券的行为 | D.强调判断是非的标准是人的理性 |
材料一 在四大文明古国及希腊人、玛雅人的神话故事里,都有大水甚至洪水灭世的传说,只是原因和过程不尽相同。古代希伯来人和古代希腊人也有类似的洪水传说,其源头是苏美尔神话。在苏美尔人的泥版文书上,人们发现了故事的最早版本,后通过史诗《吉尔伽美什》被古代希伯来人继承,并传到古希腊人那里,于是就有了流传至今的洪水传说。中国古代也有“大禹治水”神话传说,但显然与上述神话差异较大。
——摘编自《世界文明探源》
材料二
1755年,《中国孤儿》在巴黎上演,获得巨大成功
伏尔泰根据中国历史故事,编写《中国孤儿》剧本。剧本写到:张惕接受皇帝托孤,决定要用独生子替太子送死,其妻子伊达美不予配合,说:“你向他发过誓么,要杀你的亲生子?唉!有什么贵和贱,又有什么主和臣,都不过一点虚荣定了一时的名分:天生来大家平等,……要谋自己的善后,才是我们职责。”剧中还有“士可杀而不可辱”、“请用理性、公正和习俗教化百官”等言论。1755年,《中国孤儿》在巴黎上演,获得巨大成功。
材料三 19世纪中期欧洲城市分布示意图
材料四 我以为东方正从酣睡中觉醒。在中国,它表现为一种显著的反抗外族的态度,偏向“中国是中国人的中国”的理想;在波斯……觉醒似乎表现为偏向民主改革的形式……非常引人注目的是,这些不满的迹象同时出现,不能纯粹归于偶然。谁知道呢?或许东方真的从其酣眠中觉醒,我们即将目睹一场数百万不满者反对寡廉鲜耻的西方剥削的起义。
——摘编自爱德华·布朗《1905-1909年波斯革命》
(1)依据材料一并结合所学,概括古代早期文明的特点。
(2)依据材料二并结合所学,分析《中国孤儿》反映的时代背景和影响。
(3)依据材料三并结合所学,概括19世纪中期欧洲城市出现的新现象,对应分析这些新现象出现的原因。
(4)依据材料四并结合所学,指出“东方正从酣睡中觉醒”的具体表现,并分析其原因。
①人民主权捍卫者 ②浪漫主义之父
③资产阶级国家学说和法学理论奠基者 ④文艺复兴先驱
A.①② | B.①③ | C.②④ | D.③④ |