A.政治构想都具有创新的性质 | B.迷信观念已经被基本扫除 |
C.完成了新的社会秩序的建构 | D.政治意识由重天命转向重人事 |
中国历史上的春秋战国时期,上接夏商周特别是西周时的礼乐文化,形成了“和而不同”的诸子百家之学,产生了不同的学派。后来的中华文化都可以从诸子百家之学中找到原初的基本论点,即文化基因。诸子百家之学主要围绕着“天道”与“人道”的相互关系进行讨论。所谓“天道”,泛指天地、自然的起源和法则,而“人道”则是关于社会和人自身的道理。
——摘自张岂之《深刻认识中华文化的历史渊源》
依据材料和所学,从中华优秀传统文化内涵的角度,阐释春秋战国时期的诸子百家之学。材料一 中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育出和形成的基本思想理念,如革故鼎新、与时俱进的思想①,脚踏实地、实事求是的思想,患民利民、安民室民的思想②,道法自然、天人合一的思想③等可以为人们认识和改造世界提供有益启迪,可以为治国理政提供有益借鉴。
——《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》(2017年)
材料二东周社会……人的思想现在可以自由驰骋了……中国这一思想繁荣的时代与古希腊的哲人时代、希伯来的先知时代及古印度的佛陀及其他早期宗教领袖的时代几乎是同时产生的。……不过他们得出的答案大相径庭,从而使地中海文明、南亚文明和东亚文明就此分道扬镳,各自朝着不同的方向发展下去。
——【美】费正清《中国:传统与变迁》
材料三 世界文化发展的历程(部分)
时 间 | 历 程 |
16世纪以后 | 随着西方殖民者对美洲的征服,西方殖民者对残留下来的印第安人实行欧化,通过语言、宗教、艺术、教育等文化的移植来改变他们的生活方式。 |
19世纪以后 | 面对殖民侵略,中国面临“数千年未有之大变局”,清政府的洋务运动和戊戌变法,使一些新技术、新思想传入中国。 |
20世纪50年代后 | 独立后的印度接受来自西方的一些基本价值取向,同时又注重发展传统文化,走上了独特的发展道路。埃及成立了共和国后,政府大力复兴民族文化,现代埃及文化既具有阿拉伯文化的特点,又带有欧洲和西亚的文化元素。 |
20世纪60—80年代 | 新加坡和韩国在经济发展过程中,既发扬儒家文化的精华,又吸收西方文化的精华,努力创造一种现代的东方文化。 |
——摘编自人民教育出版社《文化交流与传播》等
(1)春秋战国时期的学术思想是中华传统文化发展的源头。材料一中①②③代表的思想分别可以追溯到当时哪一学派?根据材料并结合所学说明中华文化的价值。
(2)列举这一时代中“地中海文明”和“南亚文明”的思想家(或宗教领袖)。结合所学指出古希腊哲人们共同探究的问题。
(3)根据材料三并结合所学知识,指出文化交流与传播的主要途径,并谈谈你对文化交流重要性的认识。
著作 | 相关论述 |
《孟子》 | 问曰:天下恶乎定?吾对曰:定于一。 |
《韩非子》 | 事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效。 |
《吕氏春秋》 | 乱莫大于无天子,无天子则强者胜弱……不得休息。 |
A.官僚政治的确立 | B.诸子思想的统一 |
C.社会转型的诉求 | D.集权制度的完善 |
主张 | 出处 |
“若困民之主,匮神乏祀,百姓绝望,社稷无主,将安用之” | 《左传》 |
“小子识之,苛政猛于虎也” | 《礼记》 |
“我无为而民自化,我好静而民自正” | 《道德经》 |
A.诸子思想出现了融合倾向 | B.先秦诸子学说的多样性和复杂性 |
C.民主思想得到传承与发展 | D.社会转型对学术文化的客观要求 |
A.铁制农具与牛耕的使用推广 |
B.各诸侯国的变法运动 |
C.分封宗法制的瓦解 |
D.新兴阶级力量的崛起 |
A.奠定了中国传统文化体系的基础 | B.核心是重建社会秩序 |
C.导致了诸子百家的思想殊途同归 | D.促进了学术文化交流 |
A.基本达到加强君主专制目的 | B.开始打破贵族垄断教育格局 |
C.力图实现统一天下政治目标 | D.竭力引导“百家争鸣”方向 |
A.推动了文化复兴 | B.适应了民主革命 |
C.异化了诸子形象 | D.体现了价值重估 |
天下有道,则礼乐征伐自天子出 | 《论语·季氏》 |
使天下两天子,天下不可理也 | 《管子。霸言》 |
圣有所生,王有所成,皆原于一 | 《庄子·天下》 |
隆一而治,二而乱 | 《荀子·致士》 |
事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效 | 《韩非子.扬权》 |
A.主张君权至上 | B.倡导家国一体 | C.推崇权力一元 | D.强调政治伦理 |