1 . 先秦时期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这一思想家是

A．孔子

B．庄子

C．韩非子

D．墨子

2 . 《易中天中华史》在对春秋战国诸子百家的历史观评述中说：①家向往太古，②家向往禹世，③家向往西周，④家肯定今世和将来。这里①、②、③、④分别应该是指

A．儒、道、法、墨

B．道、儒、墨、法

C．道、儒、法、墨

D．道、墨、儒、法

3 . 阅读下列材料：

材料一   “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

材料二   “道常无为而无不为。”

材料三   “若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治。”

材料四   “明主峭其法而严刑、威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱。”

请回答：

（1）材料一、二、三、四分别是哪些派别思想家的言论，他们的代表人物分别是谁？请按顺序列出。

（2）法家学派在战国末期发挥了什么作用？

（3）道家学派往往在一个王朝统治初期被采纳，原因何在？

（4）儒家学说后来成为中国两千多年封建文化的正统，主要原因是什么？

4 . 文化是一个民族的灵魂，孕育着民族的生命力、凝聚力和创造力。阅读下列材料，回答问题。

材料一   中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”

——冯天瑜等著《中华文化史》

（1）结合所学概括春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的表现，并分析“私学文化”得以产生发展的经济根源？

材料二   概而言之，政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉代。只是政治的演变往往有明确的界标，而文化的变迁却没有清晰的标志。

——胡宝固《汉唐间史学的发展》

（2）如何理解材料二“政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉代”？

5 . “视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，该观点属于

A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家

6 . 东西方先哲的思想，有的倾向哲理思辨，有的倾向实际功利。其中贯穿着讲求实际功利精神的是（        ）
①墨家学派的诉求   ②王阳明心学的主旨   ③智者学派的主张   ④苏格拉底的道德哲学

A．①③

B．②④

C．①②

D．①③④

7 . 春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者分别描述为：“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”，“劳苦大众的行动帮会”，“全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派

A．儒、墨、道、法

B．儒、道、墨、法

C．法、儒、道、墨

D．道、法、墨、儒

8 . 墨家的“兼爱”，强调“爱”是不分亲疏、不分贵贱的，对一切人都是一律同等之爱，即“爱无等差”。这与孔子主张的“仁爱”思想是有所不同的，儒家主张的“爱”是有等级的，即“爱有差等”。造成儒墨两派观点不同的根源是两者

A．所处的社会背景不同

B．代表阶级利益不同

C．受统治者关注度不同

D．对爱的理解不同

9 . 战国时期，孟子猛烈地批判墨家的“兼爱”思想，把它看作败坏先圣之道的“淫辞”、阻塞仁义的“邪说”。这是因为孟子认为“兼爱”思想

A．违背宗法等级观念

B．代表平民百姓利益

C．宣扬积极救世情怀

D．过于追求实用功利

10 . 先秦诸子中有人强调：“圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德（得）不劳，其兴利多矣！”此观点应属于

A．儒家

B．道家

C．法家

D．墨家