1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   “教化”一词在董仲舒著作中出现频率很高。他指出：“凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”并反复强调：“今万民之性，待外教然后能善。”“天下所未和平者，天子之教化不政也。”“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。”“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也”，而“太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。

——摘编自朱人求《董仲舒教化哲学研究》

材料二   “二程”关注国家前途，强调“帝王之道，教化为本”，多次直言上疏，用自己的思想学说影响皇帝，提出“格君心之非”“王道治国”等一系列政治举措和治理模式。程颢认为“得贤才为本”，请求皇帝兴办学校。在官吏的德才关系问题上，“二程”强调修己之道，以德为先。程颐呼吁要将“宽赋役”“劝农桑”等措施作为重民保民、治理天下的要务，实现富裕的同时才能进行道德教化。还提出了“饿死事小，失节事大”的婚姻妇女观。程颐指出，圣人虽然崇尚道德教化，但是也不能轻视刑罚的作用，应该在先有刑罚的基础上进行德化。

——摘编自丁静《二程教化思想及其当代价值》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明董仲舒教化思想提出的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒与“二程”教化思想的相同之处，并简评“二程”教化思想。

2 . 西汉时期，代表儒家的儒生和代表法家的官吏矛盾尖锐，有过多次争论。东汉时期在汉光武帝刘秀的推动下，儒生多精通法律，熟悉政务，王粲在《儒论吏》中说：“吏服训雅儒通文法"。这种儒家士大夫的官吏化

A．背离了传统儒家的政治理想	B．扩大了汉朝的统治基础
C．体现了儒法并用的统治思想	D．标志着官僚政治的确立

3 . 罪己诏是中国古代帝王，在国势衰微、苛政病民、社会动乱或天象异常、逢遇自然灾害时，列数自己的错误，“万方有罪，罪在朕躬”，以获取民心。汉朝是作为有史以来出现罪己诏最多的王朝，最有名的就是汉武帝晚年的罪己诏。据此推知，罪己诏是

A．维护社会稳定的最重要手段	B．皇权统治不稳的产物
C．君主专制集权下的被动选择	D．儒家思想影响的产物

4 . 《后汉书·舆服志》：“夫礼服之兴也，所以报功彰德，尊仁尚贤。故礼尊尊贵贵，不得相逾，所以为礼也。非其人不得服其服，所以顺礼也。”由此可知，汉代

A．官场腐败现象得到遏止	B．社会生活体现传统观念
C．世家大族势力严重削弱	D．皇权受到礼制思想制约

5 . 董仲舒修改了邹衍（战国时齐国思想家）的“五德终始说”，以三统之正黑统、正白统、正赤统之循环往复，解释历史朝代的转移。他认为：“得天统的受命之王，不是继体守文之王，而是创立朝代的新王。”董仲舒的这一主张

A．体现了新儒学的严密性	B．证明了王朝更替的科学性
C．吸收了道家思想的精髓	D．指出了新王改制的必要性

6 . 鉴于“（西）汉典寝而不著”的状况，东汉中后期学者对当代制度给予高度的关注，他们提出模仿《周礼》记述汉代官制的构想，以做到“定位分职，各有条序”，并撰成首部官制研究专著一《汉官解诂》。这一现象出现的主要原因是

A．西汉官制的缺失	B．继承了周代政治体制的精髓
C．儒家文化的发展	D．厘清了东汉官僚体制的弊端

7 . 《后汉书·应劭传》记载，董仲舒“作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣”，以儒家经典作为审理案件的依据。这表明西汉时期

A．从“以法治国”变为“以礼治国”	B．继承秦以来“以法为教”的主张
C．开创以儒家思想解释律令的先河	D．儒法之间存在着德治与法治之争

8 . 两汉时期，对人祖的崇拜和纪念逐渐成为民间信仰的主要内容，厚葬之风终汉一代都极为炽热，“生不极养，死乃重丧”成为风俗的流弊，如“京师贵戚…或至金缕玉匣，多埋珍宝”。这一现象反映出汉代

A．儒家思想影响增强	B．血缘政治色彩浓厚
C．僭越礼制现象严重	D．豪强地主势力膨胀

9 . 《史记·伯夷列传》为正史列传之首。司马迁以来，从伯夷、叔齐、严光、梁鸿到顾炎武、王夫之，历代史书给避世者和失败者以极高的历史地位，成为表彰匹夫之志的“中国史的诗意”。中国史学的“隐逸”书写

A．彰显了历史惩戒价值	B．承担了道义传承功能
C．批评了儒家伦理道德	D．突出了修史的政治性

10 . 如图为《史记》所载黄帝世系。这一记载

A．出现时间较晚其真实性不可考证	B．标志中华民族多元一体格局形成
C．反映出中国人的“大一统”观念	D．表明西汉开始了夷夏共同体重组