材料一 先秦儒学继承了商周时期的民本思想。孔子主张“为政以德”，希望统治者实行仁德之治，善待、关爱民众。同时，他主张富民、惠民，提倡“仁者爱人”说。孟子继承了孔子的思想，明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。荀子继承了孔子的理论，提出“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的观点。和谐思想是儒家思想中又一个核心理念。孔子提出“身”“家”“国”相统一的和谐关系，即“欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身”。通过修身、齐家、治国的顺序，达到“天下平”的目的。孟子主张“人和”“天时不如地利，地利不如人和”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，强调了和谐理念中的善治和秩序良好。荀子积极倡导公平正义的社会风气、安定有序的社会环境，其政治和谐思想的核心是“隆礼重法”，他把“和齐百姓”、人民安居乐业视为治国安邦的重要基础。
——摘编自李森《论先秦儒家政治哲学中的和谐发展思想》
材料二 刘邦统一天下后，国家残破、经济凋零，内有韩信、英布等异姓诸侯王控制着大片土地和大量人口，外有北方强敌匈奴伺机骚扰。这种局面决定了刘邦在建国之初，既不能用法家思想治国，又不能用儒家思想安邦，只能选择黄老之术。汉武帝即位之日，正是西汉国力雄厚之时，汉武帝好大喜功的个性，加上国力允许的客观条件，决定了他对内巩固和强化中央集权政体，对外勤用兵，征讨匈奴以除边患，同时开疆拓土。为了施展他的雄才大略，国家必须从多方面转轨变型，而这就需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治任务服务。黄老之术“出世”的性质和“无为”的取向，与其政治抱负处处相左，于是他必然要以新的思想取而代之。
——摘编自樊海永《汉武帝独尊儒术的原因初探》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦儒学的核心内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析西汉统治思想的变化及原因。
材料一 先秦儒学是在特定的时代气候之下，植根于前代文化的丰厚土壤而成长起来的。它既承担着前代文化传统传承接续的历史使命，也必须回答当时社会所面临的实际问题。春秋时代剧烈变化着的中国社会，在政治、经济、军事、伦理、文化等方面都向当时的思想家们提出了许多迫切需要解决的现实问题。这些问题大多是由于生产力发展到一定水平之上以后，人群之间的社会关系、社会交往、社会组织日趋复杂化而引发出来的，而其核心问题是社会政治与伦理道德问题。这也是先秦儒学所要着重解决的问题。
——摘编自徐克谦《先奏儒学及其现代阐释》
材料二 韩非子曾说：“世之显学，儒、墨也。”然而，实际情况却复杂得很。孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明先秦儒学产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述先秦至汉代儒学地位的变化，并分析这一变化产生的原因。
材料一 董仲舒说，“王者承天意以从事，故任德教而不任刑”“前德而后刑”“大德而小刑”。这要求统治者“劝农事，勿夺民时”，采用“什一而税，教以爱，使以忠；敬长老，亲亲而尊尊”，从而达到“民家给人足，无怨望忿怒之患”。董仲舒的民本思想是出于对维护封建统治的需要，并带有浓厚的神秘主义色彩，但他拉近了儒家思想与现实的距离。
——摘编自赵瑞军《董仲舒民本思想研究》
材料二 顾炎武在总结与反思明亡教训的基础上，提出了别具特色的民本思想。他区别了亡国与亡天下后，强调“以天下之权，寄之天下之人”。他还指出“合天下之生员”“而所以教之者，仅场屋之文。然求其成文者，数十人不得一，通经知古今，可为天子用者，数千人不得一也”，并建议“用辟举之法”“天下之人，无问其生员与否，皆得举而荐之于朝廷，则我之所收者，既已博矣”。在他看来，“天下之人，各怀其家，各私其子，其常情也”，并提出了“疾耕”与“通商”并重的主张。这些思想反映了明末以来社会各领域出现的新变化与新趋势。
——摘编自刘帅《顾炎武民本思想研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒民本思想的主要内容。
(2)根据材料二，指出与董仲舒相比，顾炎武民本思想的不同之处，并结合所学知识分析其形成的原因。
| A．老莱子是最早的孝子形象 | B．儒家思想开始占据主流地位 |
| C．汉代尊老已成为社会风尚 | D．社会教化印证儒家主流地位 |
| A．有利于加强中央集权 | B．表明君权受到了严重制约 |
| C．助长了地方割据势力 | D．深受董仲舒新儒学的影响 |
| A．出现于战国并兴盛于汉代 | B．体现礼仪教化与伦理秩序 |
| C．植根于我国古代商业文明 | D．仅是官方举行的庆祝仪式 |
| A．地方豪族势力强大 | B．政府注重豪族改造 |
| C．儒家伦理影响显著 | D．豪族经学化的普遍 |
材料一 汉惠帝遵从曹参的建议，遵守祖制，无为而治。汉代董仲舒提出，天人合一，天灾和人事相适应。北宋宋神宗召大臣议政，文彦博言：祖宗法制具在，不须更张，以失人心。宋神宗曰：更张法制对百姓有利。彦博言：皇帝与士大夫治天下，非与百姓治天下也。自汉代以来，国有大事，群臣集议，庶政公之舆论，例如；唐代的政事堂会议，明代的九卿集议，清代的王大臣集议，等等。
——摘编自吴晗《论皇权》
材料二 士大夫居乡者为绅。作为绅士的人在家世上必定有光荣的过去，而且没有恶名恶迹，其家族不仅要维持地方的秩序，还要负责地方的公益事业和建设。因此，绅士与地主往往不可分，地主不一定都是绅士，但绅士一定是大地主。绅士主持地方庙会，兴办教育，绅士可以得到佃户及家属的听从，本族人口也依附于绅士。
——摘编自费孝通、吴晗等《皇权与绅权》
材料三 自鸦片战争以来，社会变迁、绅士继替的轨道渐渐落败。新制度自西方搬来，学校教育取代科举教育，绅士不断移居城市，绅士子弟纷纷进入新式学堂，在都市谋求职业，和乡间的距离愈来愈生疏。
——摘编自史靖《绅权的继替》
（1）根据材料并结合所学知识，概括古代中国制约皇权的因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析古代中国绅士所具备的条件及其作用。
（3）根据上述材料并结合所学知识，分析近代中国绅权没落的原因。
| A．儒家经典成为政治认同的标准 | B．儒家学派逐渐执掌了朝政大权 |
| C．儒家思想直接影响了皇位继承 | D．皇权与相权之争日益得到缓解 |
| A．使儒学走向世俗化和社会化 | B．进一步强化了儒学正统地位 |
| C．完成了儒学信仰理论的重建 | D．意在以天命来约束君主行为 |
