材料 《隋志》是第一个采用四部分类法的史志目录，并附有佛道两类，实际上是一种六分法，由于它官修正一史的特殊地位，代表着正统而权威的官方学术思想。经、史、子、集四大学科门类从此开始按照其不同地位，以不同的方式影响中国社会与文化思潮。其具体分类情况如下：

（一）经部：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、谶纬、小学。

（二）史部：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。

（三）子部：儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方。

（四）集部：楚辞、别集、总集。

附：道经：经戒、饵服、房中、符录。佛经：大乘经、小乘经、杂经、杂译经、大乘律、小乘律、杂律、大乘论、小乘论、杂论。

——摘编自魏征《隋书》

材料一   （汉武帝）和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的各种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。

——黄仁宇《中国大历史》

材料二   理学家继承了传统儒学入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。

——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》

材料一   魏晋以来，佛道两教在哲理及人精神安顿方面有很强的优势，社会影响力广泛，儒学面临严重挑战。唐末五代，政权更迭，割据势力混战，违背儒家伦常的行为层出不穷。宋朝的建立，重新确立了大一统的中央集权体制，但传统的儒家纲常礼教并未得到相应的恢复。于是，宋统治者倡导尊儒读经。而当时儒学沉溺于训诂考据，已不能满足社会的需求，这就要求对儒家经典加以重新阐释，理学孕育而生。

——摘编自许总《论宋明理学的形成及其历史必然性》等

材料二   在理学的建构过程中，理学家通过讲学、著述等方式向朝廷宣传理学，积极参与各项事务。南宋后，朱熹的《四书》被列为官学的指定教材，并成为科举取士的标准答案。此外，宋代理学家大力创办非官学的书院，编写蒙学读物和普及教材，在乡里讲学、授徒和道德示范。

——摘编自朱汉民《理学、<四书>学与儒家文明》等

材料一   墨子是我国倡导功利主义思想的第一人。他认为“利，所得而喜也；害，所得而愚也”。墨子又强调利己的实现存在于利人之中，所以要“以兼相爱，交相利之法”达到“兴天下之利，除天下之害”。他要求人们消除自私，当个人利益与他人、社会利益发生冲突时，要牺牲自我。墨子实现其功利目标的方式是“控欲”，对老百姓来说，他们的“利”只需要满足自身的基本生活即可；对统治者来说，墨子认为要“非乐”“节葬”“节用”。战国时墨家与儒家同为“世之显学”，但“汉代以后儒家独尊，墨家则几为绝学”。

——摘编自《中西功利主义思想比较》

材料二   董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架，加上一个最高的主宰“天”成为一种神秘的天人感应论。唐代出现了儒、道、佛“三教”并立的局面，同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。理学一方面使人们屈从于封建主义统治，另一方面，理学家发展了早期儒学中重视人的独立思考，兼综百家和重视文化遗产研究的传统。

——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》