A.佛道的思想冲击 | B.佛教积极适应中国环境 |
C.儒佛的思想融合 | D.儒学正统地位得到确立 |
材料一 孔子批判地继承了春秋时代的思潮,以“仁”为核心。在孔子看来,从政的人如果真正能以“德”治国,将得到人民的拥护。孔子不满“礼乐征伐自诸侯出”的现象,力图维护濒手瓦解的周礼,提倡“克己复礼”,以“礼”来规范自己的言论行动,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。
——据甘筱青、文师华《孔子思想及其现代意义》整理
材料二中唐时期,韩愈以敏锐的目光,洞察到孔孟以降,儒学正在衰落,发觉当时与佛老的竞争,面临着深刻危机。是故,韩愈发出尊孔孟,排异端的口号,高举复兴儒学的旗帜以恢复儒家思想的正统的统治地位为当务之急。韩愈认为通过复兴道统,即可恢复中国儒家的伦理观念,促使当时纷乱局势,得以全国统一,复兴王朝。
——摘编自李世伟《论韩愈尊儒排佛》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括孔子的主要思想。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明韩愈提出复兴儒学的背景。
A.文学创作出现了全面繁荣局面 | B.儒家思想的主流地位受到冲击 |
C.儒、道、佛三家出现融合趋势 | D.以形写神的绘画风格开始形成 |
材料一 东汉末年至两晋,儒学信仰日渐失效。据《汉书》载:“一经说至百余万言,大师众至千余人,盖利禄之路然也。”同时,五经博士解释经文,谶纬附会,各家弟子只能严守家法。而且身处乱世,人的生命有如草芥,所谓“民富则安乡重家,敬上而从教;贫则危乡轻家,相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析,一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法,杂采老、庄之说,魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人,力图用道家语言解释儒家经典,并开始为儒学体系探求本体论基础,即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼,国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣,这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。
——摘编自胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等
材料二 从西汉到隋唐的一千余年间,儒家学者偏重名物制度、章句训诂,讲求的是师承家法,对经义本身却无多少争论。反映在察举和科举的各种通经考试上,只是墨义、注疏,不允许对义理内涵作自由发挥。……从北宋中期起,唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击,经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试,既可承袭旧说,又可自为立说。
——摘编自朱绍侯、齐涛、王育济《中国古代史》
材料三 黄宗羲提出“天下为主,君为客”的进步思想,他说:“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”,主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,从而限制君权,保证人民的基本权利。
史论认为,黄氏之说,根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔,而定其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治,社会思想诉求的维度》
(1)根据材料一并结合所学知识,说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因,并简析玄学兴起的意义。
(2)根据材料二,指出汉唐至宋代儒家学者学术风格的变化。
(3)根据材料三并结合所学知识,指出黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”,哪些体现了“新见”。
A.东亚文化圈形成 | B.造纸术传入中亚 |
C.佛、道思想融入儒学理论体系 | D.中华文化在欧洲引起强烈反响 |
材料
三期文化开放大融合 | ||||
具体内容 | 发生时间 | 标志性事件 | 功能区分 | |
第一期 | 佛释道三教合一 | 西汉末年至宋明时期 | 儒家中的理学、心学和佛教中的禅宗、天台宗诞生 | 以儒治世、以佛修心、以道养身 |
第二期 | 中国传统文化、西方文化、马克思主义的对接与融合 | 鸦片战争以来至今 | 从洋务运动到毛泽东思想、中国特色社会主义理论的创立 | 从“中学为体、西学为用”到马克思主义主要在政治领域、西方文化主要在经济领域、中国传统文化主要在社会生活领域发挥作用 |
第三期 | 以马克思主义为灵魂的中华文明、西方文明、世界其他文明(包括伊斯兰文明)之间的深度交流与融合 | 当代至21世纪中叶乃至21世纪末 | 习近平治国理政思想体系、“一带一路”、亚投行、新型全球化理论诞生 | 中华文明将会以平等主义、开放包容、创新和谐等价值观在西方文明与伊斯兰文明冲突中发挥调解功能。从而使中华文明走上引领新型全球化的舞台 |
——据贾文山等《跨文明交流、对话式文明与人类命运共同体的构建》
根据材料,围绕“文化融合”这一主题提炼一个观点并结合所学知识加以说明。A.为唐朝复兴儒学提供了条件 | B.表明佛教、道教地位开始衰退 |
C.反映了儒释道已经相互融合 | D.佛教、道教的虚伪性彻底暴露 |
材料一 佛教进入中国,是中国文化史上的一件大事。中国文化第一次接受另一个人类重要文明的影响,相当程度地改变了自己的文化特质。在佛教进入中国以前,中国人的信仰,是对神祇的祭祀与对祖先的崇敬。……神祇与祖先的信仰,没有深刻的教义,对人生种种终极关怀,不足以提供普世超越的解释。来自印度的佛教填补了中国文化的这一空间…………自此以后,中国人的精神生活,始终是儒、道、佛三家激荡,互相影响的后果。
——许倬云《万古江河—中国历史文化的转折与开展》
根据材料一并结合所学,回答下列问题
(1)魏晋南北朝时期,佛教拥有广大信徒。分析佛教在当时盛行的原因。
(2)隋唐时期,出现上文中所说“儒、道、佛三家激荡”的局面。说明当时有利于佛教发展的社会因素。
(3)宋元时期,“儒、道、佛三家互相影响”,概括其具体表现。
材料二 1898年,严复根据英国科学家赫胥黎的著作,结合中国的时政分析,掺杂进自己的发挥,出版《天演论》,痛陈物竞天择、适者生存是万古不易的天演定律,中国已处在“弱肉”之命运,如再不自强,必将亡国灭种。该书将救亡与启蒙有机地合为一体,一经刊行便风行全国。梁启超认为,“中国数千年学术之大体,大抵皆取保守主义,以为文明世界在于古时,日趋而日下”,而该书出版后,“以为文明世界在于他日,日进而日盛”。
——据袁行霈主编《中华文明史》第四卷有关资料整理
(4)结合时代背景,分析《天演论》“风行全国”的影响。
A.东汉的衰落 | B.南北朝的对立 | C.宋的转型 | D.元的统一 |
A.思想一统 | B.佛道主导 | C.儒学式微 | D.三教并行 |