1 . 宋代佛教强调“儒、佛者，圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治。儒者，圣人之大有为者也；佛者，圣人之大无为者也。有为者以治世，无为者以治心”。这主要反映出（     ）

A．佛道的思想冲击	B．佛教积极适应中国环境
C．儒佛的思想融合	D．儒学正统地位得到确立

2 . “虎溪三笑”原为晋代佛门传说，传高僧慧远居东林寺时，送客不过溪，一日儒者陶渊明、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。故事本为虚构，却在唐宋时期受到推崇，诗歌、绘画作品中时有出现。这说明唐宋时期

A．文学创作出现了全面繁荣局面	B．儒家思想的主流地位受到冲击
C．儒、道、佛三家出现融合趋势	D．以形写神的绘画风格开始形成

3 . 有学者认为，近代以前，中华文明所受到异域文明的影响，主要来自印度的佛教和阿拉伯的伊斯兰教等。近代以后，中华传统文明发生嬗变，更多地容纳吸取了其他文明体系，特别是西方文明体系的内容。

材料一   佛教进入中国，是中国文化史上的一件大事。中国文化第一次接受另一个人类重要文明的影响，相当程度地改变了自己的文化特质。在佛教进入中国以前，中国人的信仰，是对神祇的祭祀与对祖先的崇敬。……神祇与祖先的信仰，没有深刻的教义，对人生种种终极关怀，不足以提供普世超越的解释。来自印度的佛教填补了中国文化的这一空间…………自此以后，中国人的精神生活，始终是儒、道、佛三家激荡，互相影响的后果。

——许倬云《万古江河—中国历史文化的转折与开展》

根据材料一并结合所学，回答下列问题
（1）魏晋南北朝时期，佛教拥有广大信徒。分析佛教在当时盛行的原因。
（2）隋唐时期，出现上文中所说“儒、道、佛三家激荡”的局面。说明当时有利于佛教发展的社会因素。
（3）宋元时期，“儒、道、佛三家互相影响”，概括其具体表现。

材料二   1898年，严复根据英国科学家赫胥黎的著作，结合中国的时政分析，掺杂进自己的发挥，出版《天演论》，痛陈物竞天择、适者生存是万古不易的天演定律，中国已处在“弱肉”之命运，如再不自强，必将亡国灭种。该书将救亡与启蒙有机地合为一体，一经刊行便风行全国。梁启超认为，“中国数千年学术之大体，大抵皆取保守主义，以为文明世界在于古时，日趋而日下”，而该书出版后，“以为文明世界在于他日，日进而日盛”。

——据袁行霈主编《中华文明史》第四卷有关资料整理

（4）结合时代背景，分析《天演论》“风行全国”的影响。

4 . 孟子讲“觉”，佛教讲“悟”，程颢、程颐兄弟则将二者圆通。北宋僧人契嵩认为儒和佛“心则一”，佛教“亦有意于天下国家矣，何尝不存其君臣父子”。这反映出北宋（     ）

A．儒学统治地位动摇	B．儒学与佛教的融合
C．理学成为官方哲学	D．阳明心学影响深远

5 . 思想的碰撞与融合

唐代文化的发展如同由百川分流汇为汪洋大海。朝廷经常举行的儒释道三教讲论就是典型例证。唐高祖在一份诏书中宣称“三教虽异，善归一揆”，奠定了讲论的思想基础。活动由皇帝担任主持人，与会者为三省六部的高级官员，参与辩论的是三教中最有声望和学问的“通人”，辩论地点在国子监或内殿，时间多定于朝廷重大节日。讲论的目的是使其相互观摩、商量意旨，而参与各方为了攻击对方、树立本教威望，莫不广引对方经典以资辩驳，许多人开始兼明三教。唐玄宗明确提出了“会三归一”的主张，开元、天宝时期的三教讲论更多呈现出一种调和、融合的意味。唐后期，讲论发生了变化，思想交锋和学术交流不再是主要目的。

结合材料和所学，对唐朝三教讲论的现象进行评析。

6 . 两宋时期是中国传统文化主流思想演变的重要阶段。在这一时期

A．尊道礼佛之风盛行	B．“三教合一”局面出现
C．以“理”为核心的新儒学体系形成	D．心学广泛传播

7 . 北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ）

A．佛教主动适应社会现实	B．儒、佛开始出现合流
C．佛教成为社会主流思想	D．儒学统治地位发生动摇

8 . 下列反映隋唐时期儒学发展的史实是

A．统治者奉行三教并行政策，儒学家提倡复兴儒学

B．封建帝王重视儒家，开始建立太学，传授儒家思想

C．儒学失去了在传统文化中的主流地位

D．儒学吸收佛、道思想，形成新的体系

9 . 文化是一定时期政治、经济的反映，下列现象对应不正确的是

A．战国时期的百家争鸣——礼崩乐坏的政治形势

B．唐代的尊道礼佛崇儒——纲常混乱的现实

C．宋代文学的主流形式词——商业和城市的繁荣

D．明清时期的反礼教小说——商品经济的繁荣