1 . 北宋理学家张载认为人有本质为善的“天地之性”和有善有恶的“气质之性”，如“气质恶者，学能即移……但拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。今人所以多为气所使，而不得为贤者，盖不知学。”据此可知，张载主张

A．善恶的气质可以相互转化	B．恢复等级尊卑有序的状态
C．以礼为标准强调学的作用	D．发展学校教育使人人向善

3 . 材料   “民胞物与”思想出自北宋思想家张载的《乾称篇》。《乾称篇》开篇说道：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”其中，“乾称父，坤称母”，人之“性”在天地万物中具有能动的引领作用，可以“为天地立心，为生民立命”，团结同胞，爱护万物。张载从天地万物一体的角度阐发“民胞物与”的仁爱思想，“仁”的基本语境从人性的“恻隐之心”拓展至“性”与“天道”和合，“性即天道也”，“大其心”容载万物，视百姓为我的兄弟姐妹，万物为我的朋友伙伴。“民胞物与”为不同文明之间形成平等、友善、和谐的交往关系、营建地球美好生态环境，提供了中华优秀传统文化的生态伦理智慧。

——摘编自任俊华、胡丹丹《儒学“民胞物与”的生态伦理精神》

(1)根据材料并结合所学知识，分析“民胞物与”思想产生的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识，指出“民胞物与”思想的现代价值。

4 . 朱熹盛赞并为之作跋的《程董二先生学则》规定：“读书必专一，写字必楷敬。几案必整齐，堂室必洁净。相呼必以齿，接见必有定。”每条之下均提出具体要求，如“读书必专一”要求：“非圣贤之书勿读，无益之文勿观”；“相呼必以齿”要求：“年长倍者以丈，十年长者以兄，年相若以字，勿以尔汝。书问称谓亦如之。”该学则

A．旨在引导学生考取功名	B．说明文人社会地位提高
C．表明程朱理学正式形成	D．重在规范言行提高修养

5 . 关于古礼与现实社会的关系问题，朱熹认为"古今异便，风俗不同，虽有崇儒重道之君，知经好学之士，亦不得尽由古礼以复于三代之盛，共因时述作，随事讨论，以为一国一家之制者，固未必皆得先王义起之意"。朱熹的这一论述意在

A．改变儒学的社会功能	B．确立儒学的正统地位
C．推动儒学的顺时更新	D．摒弃儒家的礼制传统

6 . 陆九渊受朱熹邀请到白鹿洞书院讲学，他对孔子的"君子喻于义，小人喻于利"进行了阐释，他认为义与利是"吾心"所"固有"，而"志"即为人的根本，做事的动机.只要存平"志"。使向干"义"，则斯人为君子，反之则是小人。朱熹对此大加赞赏。二者的认识

A．折射出士人的社会责任感	B．受到"致良知"理论的启发
C．带有客观唯心主义的倾向	D．打破了传统儒学信仰体系

7 . 北宋理学家张载认为，圣人为天地立心，就像孝子为一家打主意。圣人为生民立命，就像孝子为一家立家业。若无孝子，这一家会离心离德，也会倾家荡产。若无圣人，则天地之道亦几乎熄。其意在

A．强调孝道的重要作用	B．倡导树立社会责任感
C．主张克服过度的欲望	D．说明儒学的衰落趋势

8 . 对于当时“荣经陋史”的学术风气，王阳明认为，儒经“以事言谓之史，以道言谓之经”“《春秋》亦经，五经亦史”，《易》是伏羲的历史，《礼》《乐》为夏商周的历史，经与史并无不同。这一论述

A．割裂了心学与儒学的历史关系	B．强化了儒家学说的地位
C．反映了明代史学研究氛围浓厚	D．隐含了一定的叛逆色彩

10 . 朱熹强调“圣德至道”，他认为：道是人人共同必由的道路；德是每个人自己要明白的必须遵守的原则和要去践行的准则。这表明朱熹

A．强调人的主体地位	B．注重内心的道德自觉
C．重视社会人伦和谐	D．主张民众的礼乐教化