1 . 《宋史》记载：“凡《诗》.《书》六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏晋六朝者，至是皆焕然大明，秩然而各得其所。”以下言论体现“焕然大明”的是（   ）

A．“天下兴亡，匹夫有责”	B．“吃饭穿衣，即是人伦物理”
C．“为天地立心，为生民立命”	D．“诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道”

2 . 程朱理学的“理”被强化为外在的、客体性的权威，但陆九渊、王阳明相信自己的内在价值更胜于外在权威，使人的道德主体性进一步发展。此说明

A．理学适应了统治者理论要求	B．理学是封建社会道德规范基础
C．理学继承和发展了先秦儒学	D．理学中“人”的发展受到关注

3 . 张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。关于其讲学的主旨，集中的体现在横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。由此可知，张载

A．提倡学以致用	B．忽视循序渐进
C．集心学之大成	D．思想不切实际

4 . 朱熹曾明确地说：“致知力行，用功不可偏。……论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。”可见，朱熹

A．强调实践的重要性	B．提倡坐而论道
C．注重学习书本知识	D．轻视理论探究

5 . “问：天道如何？日：只是理。理便是天道也。”“宇宙之间，一理而己。天得之而为天，地得之而为地。”材料表明理学家认为

A．理是世界万物本原	B．格物致知
C．应当“存天理，灭人欲”	D．心即理

6 . 王阳明说：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。”此观点意在说明

A．格物致知

B．人性本恶

C．心外无理

D．人欲即天理

7 . 阳明心学提出“致良知”说，宣称良知即是常道，儒家的经典《六经》不过是吾心之记籍。凡是同我心中的良知相合的即是真道，凡是同我心中的良知未合的皆不能苟同。王阳明的这一观点

A．以儒释道为终极哲学体系	B．彰显了人的自我意识
C．对程朱理学的继承和发展	D．体现了客观唯心主义

8 . “夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。”该思想意在

A．否定孔子思想权威	B．反对封建君主专制
C．反对“格物致知”	D．强调人的主体意识

9 . 南宋理学家朱熹说：“入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为一。而今人道在这里，自家在外，元不相干。”由此可知，朱熹主张

A．格物致知

B．发明本心

C．经世致用

D．致良知

10 . 朱熹编撰《童蒙须知》，对儿童的衣着、饮食等日常行为都作了规定，比如穿衣要颈紧、腰紧、脚紧。这一现象

A．表明儒学更加关注现实	B．推动了儒学的世俗化
C．有利于发展封建经济	D．提高了民众道德修养