1 . “一棵树生长出来，它的基本特性，在此树前早已存在。所以，一事物必须是合乎某种理才能出现，比如马生牛，断无此理。”这段文字所体现的思想是

A．“理在事先”

B．“发明本心”

C．“万物皆生于两”

D．“理在气中”

2 . 斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产，主要由孔子的经过后代人修改和润色的教诲组成。阅读下列材料：

材料一君君、臣臣、父父、子子。

――《论语》

材料二君有过则谏，反复之而不听，则去。……君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

――《孟子》

材料三唯天子受命于天，天下受命于天子……君为臣纲。

――《春秋繁露》

材料四天理，只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。……天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。

――《朱子语类》

请回答：

（1）根据材料一、二，指出孔子和孟子对君臣关系的主张。

（2）材料三、四分别是怎样“修改和润色”儒家学说中君臣关系的？

（3）结合所学知识，分别指出先秦、西汉、南宋以后儒学地位发生的主要变化。综合上述材料并结合所学知识，概括其变化的主要原因，并指出儒学对中国传统社会发展的影响。

3 . 真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人乃知不善犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。这段话体现出的思想是

A．格物致知

B．心即理也

C．发明本心

D．致良知

4 . 朱熹曰：“盖闻古之学者为己，今之学者为人，古圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。”由此推知朱熹认为治学应该

A．使学生追求科举功名

B．完善自我、成就理想人生

C．为现实统治服务

D．使学生造作文辞

5 . 朱熹说：“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处，不知不自觉，自然醒悟”。陆九渊则说：“读书……只以晓文义为是，只是儿童之学，须看意旨所在”。他们的根本分歧在于

A．明“理”的方法

B．读书的方法

C．明“理”的目的

D．读书的目的

6 . 朱熹常到云根书院讲学布道，传授理学思想，一时八方学子云集，探究理学真谛。朱熹在讲学中最可能出现的言论观点是

A．宇宙便是吾心，吾心即是真理	B．学以致圣的修养关键在于致良知
C．以天下之权寄天下之人	D．倡导“三纲五常”

7 . 北宋时期儒学家对佛道二教进行了激烈的批判，但到南宋时期，这种批判已经没有那么强烈了。促成这一变化的是

A．理学成为社会主流思想	B．儒学统治地位动摇
C．南宋的统治者尊道礼佛	D．南宋社会相对稳定

8 . 下面是某同学总结的宋代理学示意图，表格空白处应填写为

A．致良知

B．存天理，灭人欲

C．三纲五常

D．格物致知

9 . 《朱子语类》中有这样一段话：“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。’”下列对文中朱熹的观点理解正确的是

A．吃饭应该追求食不厌精	B．正当的需求是符合“天理”的
C．人应该无私无欲	D．天理与人欲是统一的

10 . 王阳明在《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张：

A．通过自我反省就能达到本善

B．要向外部世界探寻真知识

C．通过学习古代典籍增长知识

D．探求知识要敢于向人求问