1 . 南宋朱熹指出：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，所以应当“革尽人欲复尽天理”。这体现了朱熹

A．注重社会实践活动和探究思想	B．注重伦理道德的通俗化
C．重视道德在个人修养中的重要性	D．强调个体价值和人性尊严

2 . 下列观点体现王阳明思想的是：（     ）

A．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”	B．“工.商皆民生之本”
C．“心即理也”“心外无物”“宇宙便是吾心”	D．“天下为主，君为客”

3 . 宋代，儒学家们突破了汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——理学。这一体系的集大成者是南宋的

A．二程

B．朱熹

C．陆九渊

D．王守仁

4 . 理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明

A．重申传统的“四民”秩序	B．主张四民平等
C．关注的核心问题是百姓生计	D．阐发的根本问题是正心诚意

5 . 某位思想家断言“天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在，千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也”。这位思想家可能是

A．董仲舒

B．朱熹

C．程颐

D．陆九渊

6 . 黄仁宇在《中国大历史》中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调（ ）

A．董仲舒以“君权神授”发展儒学

B．李翱从“性命之源”的高度理解儒学

C．朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学

D．王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学

7 . 王阳明游南镇，一友指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这体现王阳明的思想是

A．“致良知”	B．“知行合一”
C．“心外无物，心外无理”	D．“存天理，灭人欲”

8 . 朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是

A．二者对古代圣人的态度相左

B．王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充

C．二者都把儒家学说提升到“天理”高度

D．朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”

9 . 朱熹将人性分为天命之性和气质之性，天命之性至善完美，气质之性有善有恶。由于掺杂了气质之性，使得宝珠蒙尘，而教育在于变化气质，在于复性，所以要去除蒙蔽，灭人欲，回复完美至善的天命之性。黄宗羲强调后天的学习，学习“善”的知识，养成至善的性。两位思想家

A．都强调学习对完善人格的作用	B．理论内容、形式上的主张不同
C．都重视“天命”对人生的影响	D．都认为人性之初以“善”为主

10 . 北宋理学家程颐认为唐代“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在强调

A．伦理纲常有利于政权的稳定

B．传统宗法制度受到极大破坏

C．藩镇割据严重削弱中央集权

D．佛道兴盛冲击儒家伦理道德