1 . 董仲舒提出人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；朱熹认为"'为政以德'者，不是把德去为政，是自家有这德"，"天下之务莫大于恤民"。二者的主张

A．与传统儒家思想根本不同	B．在"德政"方面明显对立
C．有利于统治者施行"仁政"	D．分别吸收了道、佛的思想

2 . 有学者指出，朱熹不仅将《家礼》中传统婚姻“六礼”简化为纳彩、纳币、亲迎“三礼”，“以从简便”，而且还指出贫富老疾的客观差异并不构成施行家礼的阻碍。这一做法的主要目的是

A．简化传统宗教信仰礼仪	B．重构儒家传统礼教体系
C．维护理学封建正统地位	D．扩大礼教在基层的影响

3 . 陆九渊“发明本心”“易简工夫”的修身目的是“治国平天下”，他提出：“欲平治天下，当今之世，舍我其谁。”这表明陆九渊

A．具有济世情怀	B．主张“格物致知”
C．劝导追逐名利	D．宣扬“心外无物”

4 . 鹅湖之会时，如果向陆九渊请教做学问的方法，他的回答应是

A．尚学，学以致用	B．天道酬勤，博学笃行
C．注重内心的涵养功夫	D．注重实践，致良知

5 . “君子之学，唯求得其心。虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也。孟子所谓学问之道无他，求其放心而已矣'者，一言以蔽之。”这一观点出自

A．董仲舒

B．程颐

C．朱熹

D．王阳明

6 . 王守仁认为，“知行原是两个字，说一个工夫”，“圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间”。据此可知，王守仁

A．认为知与行都源自天理	B．主张知行一体与内心反省
C．倡导用良知指导社会实践	D．秉持辩证唯物主义的观点

7 . 《国史十六讲》中有这样一段文字：他与友人郊游，友人质问：先生以为“天下无心外之物”，那么这些花自开自落，与我的“心”有何相干？他回答得很肯定：“你未看此花时。此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这里的“他”是指

A．朱熹

B．王守仁

C．王夫之

D．顾炎武

8 . 冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展：官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固；非官方方面，程朱学派和陆王学派在明末清初都发生了重大的反动。这里的“反动”是指:

A．对传统儒家思想的批判继承	B．宋明理学的统治地位丧失
C．对传统儒学地位的彻底否定	D．倡导“自由”“民主”思想

9 . 《朱子语类》记载:“或日行月之旁,月行日之旁,不相掩者,皆不蚀。唯月行日外,而掩日于内,则为日蚀;日行月外而掩月于内,则为月蚀。所蚀分数,亦推其所掩之多少而已。”这一记载可用于说明

A．朱熹思想中蕴含了一定的科学精神	B．朱熹用日食月食解释“存天理,灭人欲”
C．朱熹能够科学地解释日食月食现象	D．观察日食月食体现了格物致知的精神

10 . 古代理学家有言曰：“知痛必己自痛了方知痛，知寒必知己自寒了，知饥必知己自饥了，……。”这位理学家的实际主张是（　　）

A．格物致知

B．心即理也

C．心外无物

D．知行合一