材料一 《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有一定发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。”
(1)分析春秋战国时期“私学文化”得以产生发展的社会因素有哪些？
材料二 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。
——张岱年《中国文化概论》
(2)根据材料二及所学知识，简要分析儒家思想在西汉被“捧上独尊地位”的原因。
材料三 （东京）朱雀门外除东西两教坊，余皆居民或茶坊。……茶坊每五更点灯，博易，买卖衣物、图画、花环、领抹之类，至晓即散，谓之鬼市子。……又北山子茶坊，……仕女往往夜游吃茶于彼。
——[宋]孟元老《东京梦华录》
(3)茶坊、瓦肆等大量兴起，乃宋代开创之新气象。结合所学知识，说明宋代在城市商业布局、思想、文学等方面的新变化。
材料四 黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
——摘自《朱文公文集·答张敬夫》
(4)明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？结合材料四概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争。董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统儒学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在……他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。董仲舒对于荀子所赞同的只有荀子的教化思想，而与孟子一致的是把圣人看成善的标本的思想。
——屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》
材料三 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。
——马克垚《世界文明史》
材料四 明代中叶以后，社会危机不断加深。王阳明以为当时读书人沉溺于理学，无补于社会安危。他提出“心外无理”的命题，认为事物的“理”不存在于客观事物之中，而是存在于人心之中。他认为，“良知”是存在于人性中的天理，是一种天赋的道德。“性无不善，故知无不良。”王阳明强调“致知必在于格物”，“致吾心之良知于事事物物”，要求端正人心，去恶存善。
——摘编自侯外庐主编《中国思想通史》等
材料五 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
——葛兆光《中国思想史导论》
(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？
(2)据材料二，指出董仲舒的“人性论”观点是什么？结合所学知识，说明能体现其“人性观”的政治主张？
(3)据材料三，指出理学的核心内涵，并从中分析出儒学思想体系在发展中体现出的特征。
(4)根据材料四、概括王阳明的思想主张。
(5)据材料五，明清之际中国的思想界出现了什么问题？结合所学知识，指出明清之际儒家思想有何新发展？
材料一 明王朝覆亡的现实，促使许多进步的思想家和广大的知识分子清醒地认识到，晚明理学的空疏实质，是导致明王朝覆亡的重要根源之一。他们在痛苦的反思过程中提出，必须以有用之“实学”取代“明心见性”之空谈，这就将实学思潮推向了高峰。因此，地主阶级革新派和新兴市民阶层两股势力的汇合，构成了实学思潮高涨的主要社会基础。除此之外，“西学东渐”，西方文化与中国传统文化的交流与融合，客观上也对实学思潮的高涨起了一定的促进作用。这一思潮遍及政治、经济、学术、科学和文学艺术等领域，其基本特点是力倡务实之风，主张改革，重实证、实测，讲求“经世致用”，反对空谈心性。明清之际至清康熙中期是实学思潮的高涨时期。
——杨宁一《历史学习新视野新知识》
材料二 十四、十五世纪，东西方不少国家进入封建社会末期，新的资本主义生产方式正在封建母体中孕育。在欧洲，意大利威尼斯等城市出现工场手工业、包买商人等新的经济因素，并迅速扩大到英、法等国家。在中国，自宋元以来商品经济迅速发展，到明代中叶，东南沿海一些城市出现资本主义萌芽。这表明世界历史正在开始由农业社会向工业社会过渡。然而，在这关键的时期，中国与欧洲国家却采取了截然不同的政策，导致中国由先进转为落后，与西方国家拉开了差距。
——杨宁一《历史学习新视野新知识》
(1)根据材料一，概括明清之际“实学思潮”兴起的原因，结合所学归纳“实学思潮”的内涵。
(2)根据材料二，结合所学，指出明清统治者在内外两层面采取的与欧洲国家截然不同的政策并分析其消极影响。
材料一 启蒙使人认识到：没有公民法律，人就没办法保障其生活，也没有办法享受其生活。
如果还没有引入社会契约以及随着而引入的君臣关系，那么人就不会拥有这一切。如果对自由的限制必需来自每一个理性的规则，因此也来自国家的法律，那么那些限制必然也为公共福利和个人福利所求，这样，每一个理性的人必须愿意忍受那些限制。
——卢梭《社会契约论》
材料二 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……的资产阶级国家蓝图。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
(1)材料一体现了启蒙运动中的哪些主张？
(2)列出中国明清之际的“早期启蒙思想家们”的主要代表及共同思想主张。（要求列两位思想家）
(3)材料二中“新的经济形态”是什么？他们“提不出新的社会方案”的根本原因是什么？
材料一 民本思想滥觞于殷商至西周。孔子提出了“仁”的学说,主张“为政以德”。孟子集西周以来民本思想的大成,提出了仁政学说,主张“民贵君轻”。此外,儒家的思想家们还提出了“众恶之,必察焉；众妤之,必察焉”“民事不可缓也”“治国之道,必先富民”等民本思想。
——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》
材料二 （董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架,加上一个最高的主宰“天”,成为一种神秘的天人感应论,他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善,而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学的领域,他的大一统的思想却有利于国家的巩固,而且适应于历史发展的潮流。
——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其特点（上）》
材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切,这时,会有一些空洞的套话反复再现,这些话语不仅会常常写在书里,而且会成为背诵的教条,甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清代初期,皇权同样运用普遍主义的真理观念对思想进行垄断和遏制。
——摘编自葛兆光《中国思想史》
(1)结合材料一及所学知识,指出春秋战国时期儒家民本思想的关注重点有哪些。分析这一时期民本思想发展的原因。
(2)根据材料二,概括经过董仲舒改造后西汉时期儒家思想的主要特点及其政治影响。
(3)根据材料三分析明清之际中国思想界存在什么问题。结合所学指出这一时期儒学的新发展。
材料一 儒家思想提倡尊卑型伦理，主张在人与人之间建立“仁义礼智信”的和谐关系，注重社会的家庭本位，而反对个人主义，期望在一种共识道德体系的规范下实现“社会大同”……
——辛允星《儒家伦理的当代反思》
中国的思想家对自然科学和玄学都没有多少兴趣，他们提供讨论的哲学是社会的、政治的和伦理的。从规劝和改良的语气来看，这种哲学无疑反映了一个屡起冲突，政治混乱的时期……哲学家们在晚周时期大动乱的形势下，力图提出稳定社会和安抚人心的原则。
——伯恩斯、拉尔夫合编《世界文明史》
中华文化的主流是儒家文化，对中华各民族的民族心理、民族性格、民族精神、民族文化都产生了深远的影响，对中华民族多元一体格局的形成和发展也起到了重要的推动作用。
——李克建《儒家民族观的形成与发展》
材料二 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人。
——《明夷待访录·原臣》
天子之所是未尽是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是，而公其是非于学校。
——《明夷待访录·学校》
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。
——《明夷待访录·置相》
重设方镇（藩镇）……外有强兵，中朝自然顾忌。
——《明夷待访录·方镇》
然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。
——《明夷待访录·原法》
材料三 《明夷待访录》这本书，光绪年间我们一般朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。
——梁启超《中国近三百年学术史》
该书（《明夷待访录》）中的《原君》《原臣》也曾被用作兴中会的宣传品。
——2019年北京卷高考
(1)依据材料一并结合所学，指出与古希腊先哲相比，中国古代儒家学者有何思想特色？
(2)依据材料二并结合所学，指出黄宗羲未来的民主设想有哪些举措。
(3)依据材料三并结合所学，指出维新派和革命派发现了黄宗羲思想的什么价值？
材料一 张岱年主编的《中国文化概论》中有这样一段论述：“16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，地主阶级知识分子黄宗羲、顾炎武提不出新的社会方案，……资产阶级思想家孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
材料二 孟德斯鸠曾任波尔多市法院院长，后遍游欧洲，考察各国制度，潜心著述。他认为，专制就是君王集一切权力于一身，“完全按照自己一个人一时的与反复无常的意志行事”“法律等于零”。专制君王依靠唯上是从的官吏做爪牙，借助庞大军队和严峻刑罚进行统治，可任意征收重税、没收个人财产。在此制度下，“人的命运与牲畜别无二致，只有本能、服从与惩罚”。
——摘编自路易·戴格拉夫《孟德斯鸠传》
材料三 严复曾到英国留学，后在北洋水师学堂任职，意欲培养人才建设强大海军。
但官场腐朽，使他认识到办理海军教育无法施展政治抱负。1895年前后，严复深为民族前途担忧，陆续发表文章，翻译西方著作，评论史事与时政，鼓吹学习西方民主。
严复尖锐批判中国专制政体：“国君则超乎法之上，可以意用法易法，而不为法所拘”“不独国主君上之权为无限也，乃至寻常一守宰，于其所治，实皆兼三权（行、宪、政）而领之”，故无公正可言。他主张“以自由为体，以民主为用”“设议院于京师，而今天下郡县各公举其守宰”。他认为“吾国今处之形，则小己自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小己自由也”。他主张通过鼓民力、新民德、开民智，逐步使国家走上民主法制之路。
——摘编自王栻主编《严复集》
(1)据材料一，指出明清时期的进步思想与欧洲启蒙思想的不同之处。请从经济角度分析导致上述不同的原因。你认为一种进步思想能够导致社会变革的关键因素是什么？
(2)根据材料二、三并结合所学知识，分别说明孟德新鸠、严复反专制思想形成的时代背景。
中国儒学到了明朝终于有了一个划时代的转变，那就是因为李贽、王夫之、顾炎武、黄宗羲的出现。
……这很容易令人想起欧洲文艺复兴运动。……兴资产阶级认为中世纪文化是一种倒退，而希腊、罗马古典文化则是光明发达的典范，他们力图复兴古典文化一而所谓的“复兴"其实是一次对知识和精神的空前解放与创造。李贽正是在中国资本主义萌芽时期产生的这一思想。
……我们抛开明朝思想家们的个人冲突，单看李贽顾炎武、王夫之、黄宗羲的主张里，共同反映了发展自由的资本主义主张，而封建的君主制是实现自由的最大障碍，他们反对君主专制标志着中国自由思想的启蒙。然而，思想的奠基却不能和经济的发展同时展开，刚刚萌芽的资本主义经济被封建专制戴上了沉重的枷锁，举步维艰。专制者对人民的掠夺远胜过法国大革命之前法王的残酷。
……中国沿着封建的死胡同一步步走向更加暮落、衰败，自由的经济至此夭折。民族仍穿行在无边的黑暗里。而此时的西方诸如法国已经将法王路易十六送上了断头台，继而推翻波旁王朝，开始了人类最美好的自由制度的建设，步步走向繁荣富强。中国的启蒙思想家们也没有人像卢梭那样移迁圣贤墓，万人敬仰。李贽76岁被明皇迫害致死，当时有几人愤慨，几人同情！
——摘编自《民主道路之——明清时期启蒙思想与资本主义的夭折》
根据材料结合所学知识，指出中国古代儒家思想的发展变化过程，概括明清时期启蒙思想的共同特点，比较中国明清之际的民主启蒙思想与西方民主启蒙思想的差异。
《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定性为以儒学为正宗兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清朝中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”
请回答：
（1）列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”的表现，并分析这一时期“私学文化”得以产生发展的根源。
（2）指出导致清朝中叶以前“市民文化”在整个中国社会中相当幼弱的主要原因。
材料一 瘟疫发生之后，明王朝作为社会的管理者，自然承担起了应对瘟疫，赈济民众的重任，以维护社会的稳定。对于各地出现的包括疫情在内的灾情，明朝中央政府要求各地方官员必须迅速上报，以便上级部门采取及时的对策。对于报灾不实的官员，常常加以处罚；免除疫区正官进京朝觐，以保证救灾的领导力量和地方政府职能的正常运作，同时派员赈济，督促地方官员，协调救灾工作；明王朝设有专用的救灾仓储制度，为包括疫灾在内的灾害提供固定的物资保证；太医院、医学与惠民药局，是明朝医疗体系中最重要的部分，明政府注重对医疗机构的创制和整顿；在灾疫出现时，明朝皇帝常常下令中央和地方官员要“修省”，甚至皇帝下“罪己诏”，举行祈祷和祭祀活动。
——摘编自陈旭《明代瘟疫与明代社会》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明朝救灾体系的主要措施，并分析其形成的原因。
材料二 明后期到清前期农村集市发展情况表
| 省区 | 明代 （嘉靖—万历） | 清初 （顺治—雍正） | 清中期 （乾隆—道光） |
| 集市数 | 集市数 | 集市数 | |
| 四川（盆地） | — | 135 | 2484 |
| 湖北 | — | 548 | 1430 |
| 江西 | 459 | 545 | 976 |
| 福建（不含台） | 131 | 205 | 551 |
| 广东 | — | 1270 | 1969 |
| 江苏 | 698 | 1112 | — |
| 安徽 | 294 | 708 | — |
| 浙江 | 368 | 605 | — |
（笔者注：苏、皖、浙地方志大多只列市镇，不记集市，因而为集镇数。）
——据赵德馨主编《中国经济通史》
材料三 农村集市历史久远，但其大规模发展是在明清时期。从每个单独的集市来看，它是小生产者之间进行有无调剂、余缺调剂，以满足各自的生产和生活需求。然而，作为一个网络体系的集市，是各种农产品、手工业品的集散市场，是大规模的商品流通的起点和源泉。它使原本互不相关的一个个自然条件、发展程度各异的地区相互联系，成为一个整体，从而可以在大范围、高层面上形成地区分工，有利于发挥各自的优势，取长补短。
——据许檀《明清时期农村集市的发展》
（2）根据材料二、三并结合所学知识，从经济角度分析明清时期农村集市发展的影响。
材料四 黄宗羲不再从血缘关系看待和解析以民为本，他从人的权利与自由的政治和道德观出发，提出“天下为主，君为客”的政治主张。这是与古代的以民为本主张的本质区别，是对封建专制压迫人民，蔑视人的权利和自由的挑战，是对几千年反人道、反人性的“三纲”政治和道德的批判。
——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》
（3）根据材料四并结合所学知识，分析黄宗羲民本思想的意义。
