材料 到公元前6世纪，在中国和希腊都开始出现了哲学家。在此以前，中国已有《尚书》《诗经》，希腊已有《伊里亚特》《奥德赛》等等，它们都在不同的程度上为古代哲人们提供了思考的资料。在古代希腊，原有祭神求福的传统，但哲学家出现以后，他们开始思考世界“始基”是什么的问题、并且试图以某种物质作为“始基”来解释世界。在古代中国，也长期有祭神求福的传统，可是在西周时期就开始有了对天将信将疑的思想倾向。孔子开创的儒家学派重人事而不重天，这都反映了一种人在自然关系上的某种精神觉醒。在古代希腊，许多哲学家都讨论了人与人之间的关系问题，柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》等书都是集中讨论这一问题的著作。在古代中国，也有孔子主张爱有等差的“仁”，墨子主张爱无区别的“兼爱”等等，不同的学派都为自己的主张作了论证，处于争鸣的状态中。古代希腊和中国的哲学家们当然不可能解决人与人的关系上的认识问题，他们能对此有所反省，提出问题，并试图提出自己的见解，这就是一种精神的觉醒了。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界古代史·上卷》
(1)根据材料并结合所学知识，概括古代中国和希腊哲学思想的共同点并分析原因。
(2)根据材料并结合所学知识，举例说明中国和希腊先哲精神觉醒的表现并简析其意义。
材料一柏拉图所反对的是政治权力分配领域中的平等，也就是人人可以平等地成为统治者，这正与要求智慧者对非智慧者的统治的国家正义相违背。依据国家正义标准，哲学王统治是最好的政制，因为哲学家富有高度智慧，最适合担任统治者。在柏拉图看来，民主制正好是哲学王统治的反面。如果说哲学王统治最能体现国家正义的要求，民主制则是对国家正义的严重偏离。柏拉图在《理想国》中所批评的自由不是共同体的政治自由，而是在共同体政治自由的前提下个人行为的自由。在柏拉图看来，国家正义要求公民各司其职，但民主制却赋予个人无限的行为自由，使他们不把自己的职责当回事。
——摘编自申林《论柏拉图对民主制的批评》
材料二进入近代，洛克提出了议会至上原则和人民委托权力的思想；潘恩把民主制和代议制明确结合起来；密尔进一步完善了代议制民主理论，使之成为一种成熟的理论体系。资本主义商品经济的发展，使小型的城邦国家变成大型的民族国家，其领土广阔、人口众多、居住分散，这给大众直接参与国家政治生活带来了极大的障碍，城邦时期的直接民主无法再实行。因此他们必须选举出代表来行使他们的最高权力，正如潘恩所说的，把代议制和民主制结合起来，就可以获得一种能够容纳和联合一切不同利益和不同大小领土与人口数量的政府体制。资产阶级革命彻底摧毁了封建等级制度，导致政治国家和市民社会的二元化，社会从等级制发展到代表制，议会成为市民社会在政治国家中的全权代表。同时，代议制从历史角度来看是在国王与议会的长期斗争中发展起来的，在资产阶级革命的过程中，出现了“王权、市民、诸侯”的三角均势，资产阶级革命的胜利才最终使代议制正式形成。
——摘编自张华《论代议制民主的产生与发展》
(1)根据材料一并结合所学知识，概述柏拉图反对直接民主制的理由。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析代议制民主在近代欧美社会形成的原因。
材料：辩论是思想的交锋。在古代，无论东方西方，都有辩论的传统。在中国，我们在先秦诸子的典籍中能看到很多这样精彩的片段，比如惠施和庄子的辩论，公孙龙的“白马非马”，墨子和公输班的辩论，商鞅舌战群儒等。当时，论辩既是统治阶层内部劝谏的主要方式，也是诸侯国间利益争夺的手段。战国是士阶层最活跃的时期，游说是职位晋升的平台，口才是博得君主赏识的基础，西方同一时期，古希腊的辩论之风很盛，他们认为辩论是发现真理的最好方法，……柏拉图、亚里士多德、西塞罗等，其舌辩逸事勾勒了人类文明史上雄辩与诡辩、逻辑与反逻辑的起点。
——摘编自李雪颜编《宋元舌辩智慧》
(1)根据上述材料并结合所学知识，比较春秋战国时期和古希腊论辩的主体、目的等方面的差异，结合所学，说明造成差异的因素。
(2)根据上述材料并结合所学知识，分析古代中国与古希腊论辩之风兴起的时代价值。
材料一荀子（约公元前313年—公元前238年），战国时代最后一个儒家大师，三任稷下学宫的祭酒，是谓东方世界的精神领袖。荀子认为“人之性恶”，教育的作用就在于“化性而起伪”，即改变本性之恶，兴起人为之善。他对教育的作用作了极高的评价：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！……上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！”。荀子的基本培养目标是“法后王而重礼法”的“雅儒”，最高目标是“大儒”。他们志安公，行安修，知通统类，是“既智且仁”的“王霸之佐”。其教育内容最重礼经，认为“礼者，法之大分，类之纲纪也。”荀子认为教学过程有闻、‘见、知、行四阶段。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。”
——摘编自《荀子》
材料二亚里士多德（公元前384年—公元前322年），柏拉图最优秀的弟子，雅典吕克昂学院的创始人，逍遥学派的代表人物。他在吕克昂学院流传下了47本著作，建立了人类历史上最广博、最统一的知识体系。他第一次告诉人们，智慧不需要神启，是可以凭借理性和逻辑来认识的。亚里士多德曾经担任马其顿王国亚历山大大帝少年时期的老师，他按照希腊文明的最高标准塑造着亚历山大。他让14岁的亚历山大喜爱上了希腊文学与荷马史诗，并对生物学、植物学、动物学等广阔的知识产生热情。更重要的还是政治思想，亚里士多德对亚历山大提出要求，“做亚洲人的主人，做希腊人的领袖”。这正是“希腊帝国”的精髓—内部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隶。这种双重标准的希腊式帝国，是日后欧洲帝国的精神原型与政治模板。
——摘编自潘岳《战国与希腊：中西方文明根性之比较》
(1)根据材料并结合所学知识，分别概括荀子和亚里士多德教育思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，指出亚里士多德教育思想兴起的背景。并分析荀子教育思想产生的影响。
材料一 孔子作为一名附带而为的教师，他取得了永垂史册的成功。他的教导和他个人的品格都记录在《论语》一书中。……苏格拉底是保守派的主要代表，当时腐败的政治和不存在任何明确的生活准则使他深为忧虑。他永无休止地和朋友们谈话，用一问一答的方式考查一切已有见解。他坚持认为，用这种方法可以发现有关绝对真理、绝对善或绝对美的观念。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 乾隆（1711-1799年）与华盛顿（1732-1799年）是同一个历史时代中西世界权力巅峰的两位名人，但两人的现代性和对后世的影响却大不相同……当乾隆帝去世时，没有一个人会料想到，帝国盛世的幻象将在短短的四十几年后就被击破。在地球的另一端，乔治·华盛顿去世的时候，留下的是另外一份遗产。
——据严明《中西文化风物志》、吴晓波《乾隆与华盛顿》整理
材料三 “新加坡的成功的确是个奇迹，这里没有被外国殖民，没有当谁的附属国，或被某大国专门扶持。新加坡人是靠自己振兴了国家，这在全世界非常罕见，新加坡的经验比日本更能让中国受益。”
——1978年11月邓小平访问新加坡时与李光耀的谈话
(1)依据材料一，指出孔子与苏格拉底在交流方式及思想主张上的共同特点。结合所学，概述孔子所处的另一个“不存在任何明确的生活准则”的时代背景。
(2)结合材料二与所学，指出乾隆统治时期的中国面临怎样的盛世危机，从社会性质巨变的角度指出“帝国盛世的幻象”“被击破”的表现，并说明华盛顿留下的具有“现代性”的“遗产”主要指什么。
(3)20世纪下半叶以来，新加坡和中国都取得了举世瞩目的成就。请你以“文明在包容互鉴中向前发展”为视角，结合材料三与所学，任选一国阐释其原因。(阐释要求：史实正确，逻辑清晰，语句通顺，表述成文。）
材料一 理性主义思想的历史源远流长，可以追溯到公元前7世纪的古希腊。早期的理性思想是作为一种哲学上的认识论而存在的，旨在指明一种研究世界和规律的方法，以及应用什么样的眼光去看待世界和人类自身。
——摘编自杨哲《论古希腊的理性主义思想》
材料二 牛顿力学的建立和发展使人们深信可以运用力学原理说明一切，不仅钟表是机器，动物、人类甚至国家也不过是一部机器，它们都可以用力学原理加以解释……它告诉人们支配人类社会的法则依靠人的理性也可以为人们所发现。
——摘编自姜守明等《西方文化史》
材料三 启蒙运动乃是相互交叠而联系紧密的三代人的共同成就。第一代人以孟德斯鸠和长寿的伏尔泰为领袖……在1750年以前完成了大部分成果。第二代人在18世纪中期进入成熟阶段；富兰克林、卢梭、狄德罗……把反教权主义和科学思想融合成一套现代世界观。杰斐逊、康德……属于第三代，他们进入了新的领域，包括科学的神话研究、唯物主义的形而上学、政治经济学、司法改革乃至实际的政治斗争……新人接踵而来，论战持续不断，于是，批判变得越来越深入和广泛，影响越来越深远。
——摘编自【美】彼得·盖伊《启蒙时代（上）现代异教精神的兴起》
(1)指出古希腊哲学家中，被称为“百科全书式的学者”的是哪位。
(2)结合所学，指出近代自然科学兴起的时间和背景。根据材料二并结合所学，概括近代科学革命的积极意义。
(3)根据材料三并结合所学，列举作者所说的启蒙运动“第三代”代表人物，并写出其各自的思想主张。
材料一 针对春秋时期诸侯争霸带来的社会问题，孔子提出“仁者爱人”，要求统治者要体察民情，“为政以德”；针对春秋末期“礼崩乐坏”的社会状况，孔子提出“克己复礼”，要求统治者恢复西周的等级秩序；在哲学思想方面，孔子主张“敬鬼神而远之”，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置；在教育方面，孔子主张“有教无类”“因材施教”“学思结合”，要独立思考，敢于坚持正确意见，“当仁不让于师”。
——摘编自刘孟骧《中园儒学史话》
材料二 对于智者学派提出的“人是万物的尺度”的命题，苏格拉底则大胆地提出了“有思想力的人是万物的尺度”进行修正；对于智者学派忽视道德、追求功利所造成的社会混乱，苏格拉底提出“美德即知识”“认识你自己”“教育可以使人认识自己已有的美德”等观，希望重建人们的道德价值观，以挽救日趋衰颓的城邦制度。
——整理自《苏格拉底的最后日子——柏拉图对话集》
(1)根据材料并结合所学知识，概括孔子与苏格拉底思想主张的相似之处。
(2)根据材料并结合所学知识，指出孔子与苏格拉底的思想对后世东西方的主流思想分别产生的深远影响。
材料一 从历史上看，真正有影响、有作为的哲学，都不是远离时代的哲学；而且，越是社会大变革的时代，越是哲学大发展的时代。如西方古代希腊、罗马时期的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，近代启蒙运动和资产阶级革命前后的伏尔泰、卢梭、狄德罗等，都是产生于社会剧烈变革的时代，他们的思想反映了当时的社会现实，并对社会发展产生了重大影响。
——摘编自丰子义《哲学要回应时代的呼唤》
材料二 欧洲思想的近代转型从14世纪的意大利文艺复兴开始，其后经历了16世纪的宗教改革、17世纪的科学革命等多个阶段，至终迎来18世纪启蒙运动的高潮，而其后果就是法国大革命，前后历时足足有五个世纪之久。
——摘编自陈方正《牛顿学说在欧陆的传播与启蒙运动的兴起》
(1)根据材料一并结合所学知识，举例说明哲学家的思想主张和其主张反映的当时的社会现实，并分析该时期哲学家思想的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析影响欧洲思想转型的主要因素。
材料一 在希波战争期间（公元前500年至公元前449年），雅典民主制不断深化。公元前461年，通过法案剥夺了贵族会议的参政职能，使得雅典的3个民主机构——公民大会、500人议事会和民众法庭独立担负起管理国家的责任：公元前457年开始，第3等级的公民也有权担任执政官。公元前443年伯里克利开始担任首席将军，进一步完善民主制。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料二 伯罗奔尼撒战争后，雅典历史上最不光彩的事就是所谓的民主政府审判并处死了哲学家苏格拉底。这个时期的社会和政治都很混乱，苏格拉底的死证明了雅典司法制度的脆弱。苏格拉底追求真理的热情将希腊哲学导向了一个新的方向：对内在的道德的强调。苏格拉底试图发现普遍而正确的道德，反对智者对道德价值的怀疑。他认为美德能带来幸福，最理想的生活应该是关注道德，遵循理性的指引。幸福生活所需要的一切就是道德知识。
——摘自马克圭《世界文明史》
(1)根据材料一，指出希波战争期间“雅典民主制不断深化”的表现。结合所学，概括希波战争的胜利对古希腊文明史的意义。
(2)根据材料二，指出苏格拉底道德哲学的一个基本命题，结合当时雅典的社会状况分析苏格拉底关注道德哲学的原因。
材料一 随着社会和法律制度的完善，生产与科技的发展，古希腊有识之士愈来愈认识到人本身的力量，认识到是人而不是神在主宰世界。普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，人存在时万物存在，人不存在时万物不存在。把人看作是万物的核心和衡量万物的标准，这无疑是对人的尊重。苏格拉底通过自己对社会的认识，结合普罗泰格拉的观点，加上了道德标准，认为“有思想力的人是万物的尺度”，更深层次地认识了人文主义。
——整理自汪太贤《人文精神与西方法治传统》
材料二 如果把文艺复兴和启蒙运动放在一起，那么近代西方的思想解放运动就经历了从14世纪到18世纪的近400年的发展。在这场思想解放运动中，先进的知识分子首先对天主教展开了猛烈的抨击，破除人们对宗教的迷信。然后一些先进的思想家描绘了未来社会的理想蓝图，为西方社会发展资本主义在理论上扫清了障碍。这场长达四个世纪的运动极大解放了人们的思想，为资本主义制度的建立做了理论上的准备。
——摘编自王安邦《中西启蒙运动之比较》
(1)根据材料一，概括古希腊人文精神的基本内涵及其发展。
(2)根据材料二，指出近代西方思想解放运动的主要内容。综合以上材料并结合所学知识，谈谈你对西方人文精神的认识。
