1 . 有学者指出，荷马以来的希腊文化到苏格拉底时发生了转向，即关注点由人的外在的感性对象转为内在性的灵魂。这一转向出现的背景是

A．城邦民主政治达至顶峰	B．人的权威和尊严的确立
C．对人性本身研究的完成	D．民众道德价值观的衰颓

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   苏格拉底说：“作为一个人民，除了遵守法律，还有什么方法能够使自己少受城邦的惩罚？”他认为“守法就是正义”，正义也就是守法，两者本身是一回事，这既是拥有和坚持正义的表现，又是守法的表现。同样，苏格拉底也极其反对用民愤来左右审判的做法，他曾在处理“十大将未收阵亡兵士之尸”一案中，毅然强顶民愤，“虽恐吓万端，他全不顾”。苏格拉底探讨了如何公正地执行法律的问题，在对其最后的审判中，使得人们更能体味“法律是人世间最后的判决”。苏氏还认为神法与人法不同，“因为人类是不可能都聚集到一起的，而且也不是都说同一种语言的”，所以，神法不是人制定的，神法的效力强于人法，“违犯神所制定的律法的人是无法逃避刑罚的”。

——摘编自李鼎楚《论苏格拉底的法律思想》

材料二   西塞罗对物和人的因素视而不见，认为法律源于神，“法律是神的一贯意志”，但西塞罗认为自己的使命是把神的法律世俗化。在西塞罗那里，法律起源于神却并不神秘，“人与神共同具有法”，人通过与神共有的理性，必然能在自己的世界里找到相对应的法律。古希腊自然法学说的罗马化，也是西塞罗一生的重要使命，因此，在西塞罗的法律起源理论中，神只是起点。西塞罗以永恒普遍的自然法为前提推导出人类自然平等的思想，竭力强调在理性面前人人平等，这种思想是有其时代根据的。他从自然法理论推导出共和政体的法制思想，认为应依照自然法组织共和政府，他指出在这种政体中，无论统治者还是被统治者都以“服从法律为美德”。

——摘编自段祺华、刘小兵《荀子和西塞罗法律思想比较研究》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括苏格拉底和西塞罗的法律思想。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析苏格拉底和西塞罗法律思想的启示。

3 . 苏格拉底告诉他的学生，“善行、恶行在不同的语境里有不同的含义，任何概念都不是一成不变的，只有通过学习拥有知识，才能对此做出准确的判断”。据此可知，苏格拉底

A．注重社会教化	B．认为美德至上
C．提倡理性思考	D．反对权威崇拜

4 . 苏格拉底要求人们把关注的对象从外部世界转向自己的心灵，美德就存在于每个人的心灵之中，人只能研究自己的灵魂，去寻找自己心灵中固有的知识和智慧。这一思想（     ）

A．反对认知外部的世界	B．特别不重视物质利益
C．适应商品经济发展	D．法律体系比较完整

5 . 德国学者策力尔曾说“苏格拉底给了哲学以有力的推动，以至于直到整个古代世界的终结，哲学都没有离开过他所指引的道路。”得出这一结论的依据是格拉底

A．注重用理性眼光认识世界	B．强调人性和道德同等重要
C．将哲学变成研究人的学问	D．认为教育可使人变得友善

6 . 苏格拉底曾说：“决不该让年轻人听到诸神之间明争暗斗的事情（因为这不是真的）。如果 我们希望将来的保卫者把彼此勾心斗角、耍弄阴谋诡计当作奇耻大辱的话。我们更不应该 把诸神或巨人之间的争斗，把诸神及英雄们对亲友的种种怨仇作为故事和刺绣的题材。” 表明苏格拉底

A．蔑视神灵权威	B．求真精神强烈
C．倾向思想专制	D．注重道德教育

7 . 苏格拉底认为，“好的生活”必然始于对德性的追求和对自我的认识，从对外在的自然事物的关心转向到对内在的灵魂德性的关心，凭借理性与言辞认识自己的灵魂所本有的德性。这一认识

A．为理性主义发展奠定了基础	B．表明美德成为雅典社会主流思潮
C．有助于重建社会道德价值观	D．标志着人类自我意识的首次觉醒

8 . 比如“如果我想修鞋，我要去找谁呢？”类似这样的问题，像普通人可能会给出“去找鞋匠”的答案，但苏格拉底以此延伸引出各类型的匠人，最后问出：“谁应该修理国家这只船呢？”从细小的生活问题上升到关乎国家层面的问题，这体现了苏格拉底

A．崇尚人的理性	B．提倡怀疑精神
C．注重启发思维	D．珍视城邦利益

9 . 苏格拉底在探讨具体问题时，多次表示自己陷入了“疑难”。在《会饮》《斐德罗》等对话录中他多次宣称，只有神才握有智慧，而人是不可能掌握智慧的，只能追求智慧。其认知

A．体现出对理性的尊崇	B．成为西方人文精神的滥觞
C．否定了神的主导地位	D．标志着人类自主意识出现

10 . 下表所示为苏格拉底和王阳明的相关言论。由此可知，两位思想家都

言论	提出者
天下无知识，天下绝无道德。知识者，道德之体，而道德者，知识之用也。是谓“知德合一论”	苏格拉底
知外无行，行外无知。若俟知得真时去行，则必终身不行，亦必终身不知	王阳明

A．主张“知行合一”	B．注重对道德的遵从
C．强调知识的善性	D．热衷探寻万物本源