4 . 孟德斯鸠在《论法的精神》中列举了政府的主要类型，他反对君主的暴政，对共和制虽有偏好但承认其已成为过眼云烟。君主制被认为是现代世界可行的一种形式，其使各个阶层明确社会地位，而且赋予每个社会成员一种与其社会地位相符的“荣誉意识”。这表明孟德斯鸠

A．挑战人文主义的价值追求	B．对传统体制进行批判继承
C．代表封建贵族阶层的利益	D．反对契约国家的社会构想

5 . 某启蒙思想家著作中提到“如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一.机关行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪或争讼权，则一切便都完了。”这段论述最可能出自

A．《哲学通信》	B．《论法的精神》
C．《社会契约论》	D．《纯粹理性批判》

6 . “行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；他（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从”。这体现了哪位思想家的主张

A．卢梭

B．孟德斯鸠

C．伏尔泰

D．康德

7 . “当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对”。这段话集中表达了卢梭的什么思想？

A．天赋人权

B．平等自由

C．主权在民

D．科学理性

8 . 思想文化是一定时期政治、经济发展的产物，先进思想的传播在社会发展中起到重要作用。阅读下列材料。

材料一“时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善。”

——《汉书.艺文志》

材料二 下面是战国时期两位思想家的言论摘录：“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。……当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱。”“今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。……故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”

材料三 16世纪至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出……资产阶级国家蓝图。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

完成下列要求：
（1）材料一反映了什么历史现象？这种现象对秦.（西）汉时期的治国理念有何影响？
（2）材料二中的两位思想家分别是谁？关于官员选拔的观点分别是什么？
（3）据材料三并结合所学知识，指出18世纪欧洲启蒙思想家拿出了怎样的“资产阶级国家蓝图"？为了实现“资产阶级国家蓝图”，近代先进的中国人做了哪些努力？

9 . 孟德斯鸠在其代表作《论法的精神》中反对君主暴政，同时对共和制虽有偏好但承认已经过时；而君主制则是现代世界可行的一种形式，使各个阶层明确社会地位，而且赋予每个社会成员一种与其社会地位相符的“荣誉”意识。这表明孟德斯鸠

A．批判继承传统的君主体制	B．挑战人文主义的价值追求
C．反对君主专制主张共和制	D．认为封建君主制最为可行

10 . 自由是人们的普遍追求，近代西方对自由进行了不懈探索。阅读下列材料：

材料一 文艺复兴史不是艺术史或科学史，抑或文学史，甚至民族史。它是欧洲人在精神方面鲜明地获得自我意识自由的历史。

——布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》

材料二 马丁•路德提出，在自由之路上，唯有通过信仰、成为基督徒才能获得真正的自由。在这一过程中，基督徒通过信仰而获得的自由使其成为了“众人之主”。然而马丁•路德同样提出，每个基督徒同样也是“众人之仆”，要通过爱上帝、爱邻人来荣邪上帝，实现自我救赎。从这个意义上讲，马丁•路德将自由与道德和行善联系了起来，劝诫世人通过遵循耶稣基督的教导积德行善以获得自由。

——肖樊《马丁•路德的自由观》

材料三 孟德斯鸠认为，由于人们已经习惯于被压迫与统治，奴性也已经渗透到当时人们的心里了，若想要启蒙，真正有效的方法还在于呼唤人们的理性，从而由内向外进行彻底的改变。当人们呼唤理性之时，专制政体的压迫统治与宗教神权不合理的迷信统治将会溃不成军。在理性启蒙后人们重新找到的自由，并不是广义上的属人的自由而总是疫限定在一个团体内，法律就成为了自由背后的必然概念。人类寻找的自由就不应该是站在法的对立面而是被法包含其中。

——摘编自刘斌、贺如璋《法律规范下的理性启蒙与自由》

完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，说明“自我意识自由”的含义，并指出其产生的根源。
（2）据材料二，简述马丁•路德主张的获得自由的途径，结合所学知识指出其影响。
（3）据材料三，指出孟德斯鸠所说的自由的本质及阻碍自由实现的障碍。
（4）依据上述材料，谈谈你对自由的认识。