| A．主张理性地对待中西文化 | B．批判崇洋媚外的社会风气 |
| C．带有复古守旧的思想倾向 | D．主张东西文化应互补调和 |
| A．辛亥革命没有起到思想解放作用 | B．新文化运动对中国社会影响巨大 |
| C．新文化运动是对辛亥革命的全面批判 | D．新文化运动是对辛亥革命的发展 |
| A．思想解放运动的推动 |
| B．马克思主义广泛传播 |
| C．民族危机进一步加深 |
| D．北洋政府的黑暗统治 |
| A．一战暴露了西方文明的弊端 |
| B．新文化运动触及变革最深的层面 |
| C．中国参加一战确立了大国的地位 |
| D．北洋军阀实施专制独裁统治 |
| A．中国半殖民地半封建社会逐步加深 |
| B．西方列强的侵入，西学涌入中国 |
| C．知识分子思想逐渐激进 |
| D．中国社会的变化和逐步转型 |
6 . 阅读材料。回答问题：
材料一中唐以后至北宋前期，伴随着旧士族消亡过程的是新型士人阶层的成长。科举培育出一种意义深远的“文人文化”。……士人们积极构筑种种非“先赋性”的关系网络，联结他们的纽带是多元的，诸如同学、同年、同僚、同乡以至同道之类的关系。它渗透于社会生活的各个方面，影响着诸多事物的运行过程。……胸怀“天下”的士大夫们以“天道”“公议”旗帜为凝聚群体的号召，制约君主力量，参与治理国家政事。……这一群体的认识及行为，通常倾向于维护中央集权；而其力量的崛起，客观上又构成了对君主专制的制约因素。
——摘编自严文明等主编《中华文明史》
材料二当资本主义的浪潮席卷西方并猛烈冲击东方的时候，自觉的、强烈的时代意识是新知识分子群体得以产生的思想契机，也是他们区别于社会其他阶层的明显特征。“仁义礼智”被“奇技淫巧”打得落花流水，明智的知识阶层开始检讨传统学术的价值，摒弃了偏见与无知，新知识分子群体在传统中学的根基上，积极地、有选择地吸纳西学。……中国古代士人素来以治国平天下为自己的学术成就与人生价值的最高实现。在新的时代文化背景下，知识分子开始了新的双向的角色认同。一方面他们继承并发扬士大夫忧国忧民、以天下兴亡为己任的传统，另一方面他们又萌生与政治决裂、向知识回归的自我意识。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）根据材料一，概括唐宋时期新型士人阶层的特点。并结合所学知识，说明推动这一群体形成的主要因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代中国新知识分子群体的思想特征，并分析其在近代中国社会转型中的历史作用。
| A．民主政治不受民众认可 |
| B．知识精英倾向社会主义 |
| C．学生开始关注议会政治 |
| D．议会决策为少数人控制 |
8 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一日本近代教育之父福泽谕吉（1835—1901）的《劝学篇》发行百万余册，并一度被作为中小学教科书。他将卢梭“人生而自由平等”的话在《劝学篇》的开篇以“天不生人上之人，也不生人下之人”的方式表达出来，运用天赋人权的理论，从自由、平等的角度对儒家的名分论和忠孝道德进行了反思与批判，认为这样的道德“归根到底是让他人之魂占据我身”。
材料二左右了清末教育现代化取向的张之洞（1837—1909）著《劝学篇》时，中国正处于甲午战败后。他的劝学如其本人所说：既要正人心，又要开风气。他从本末的角度，认为儒家的圣道即伦纪、心术，是不变的本学，是优于西方的。以此看西方的自由、民主、平等的民权说则“不可行也”，是“无一益而有百害”的。他认为，“三纲为中国神圣相传之至教，礼政之原本，人禽之大防”；“中国学术精致，纲常名教以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长，补我不逮，足矣”。
——以上材料均摘编自桂勤《从〈劝学篇〉比较福泽谕吉与张之洞的人才观》
材料三新文化运动中文学革命领袖胡适（1891-1962）在《中国今日的文化冲突》之中，针对各地杂志报章上讨论“中国本位文化”、“全盘西化”的争论，分析并指出：中国人对于这个问题，曾有三派的主张：一是抵抗西洋文化，二是选择折衷，三是充分西化。而他认为“抗拒西化在今日已成为过去，没人主张了。但所谓折衷，看去非常有理，其实骨子里是一种变相的保守论。所以我主张全盘的西化，一心一的走上世界化的路。”
——摘编自方克立、张岱年《中国文化概论》
（1）结合材料一、二及所学知识，指出福泽谕吉、张之洞《劝学篇》中对待东西方文化的态度及其原因。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，分别指出张之洞、胡适思想所产生的影响。
