1 . 1919年3月，李大钊、蔡元培等人成立了北京工读互助团，帮助北京的青年通过半工半读的方式达到教育和职业合一的理想。五四前夕，诸多知识青年通过学校、工厂、报刊、社团等多种平台聚集在一起，传播信息，交流思想。这些现象（     ）

A．反映了新文化运动的深入与发展	B．为中共的成立提供了实践基础
C．直接促成了五四爱国运动的爆发	D．体现了国人探索国家发展道路

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   启蒙运动的哲人们被牛顿万有引力定律影响，相信存在着不仅控制物质世界，而且控制人类社会的自然法则。这些哲人使法国和整个欧洲的旧制度受到毁灭性的批判。更重要的是，他们发展起一系列革命原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革，并在经济、宗教和政治三个领域中提出一些具体建议。他们在经济领域中的主要口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事，让自然界自然地发展。在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。在政治方面，哲人们也有一个关键性的词语——“社会契约”。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二   中国近代启蒙思想蕴育于维新运动期间，形成于20世纪初辛亥革命前夕，发展于新文化运动时期。严复1898年发表译作《天演论》，涵盖了西方近代民主、自由理念，批评封建专制君主对民众才智的压制，并提出“物竞天择、适者生存”的思想。梁启超认为国家的强弱系于国民素质的高低，严复与梁启超总体上强调国家自由高于个人自由。邹容、章太炎等以革命为号召，主张推翻旧制度，清除旧势力，以实现中华民族的复兴。陈独秀于1915年9月创办《青年杂志》，发出“个人解放”的呼声。五四运动之后，李大钊等革命知识分子宣传马克思主义与苏俄革命思想，进行革命启蒙，塑造革命“新人”。

——摘编自丁守和《中国近代启蒙思潮》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明启蒙运动中“革命原则”的内容。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出与欧洲近代启蒙思想相比，中国20世纪初启蒙思想的不同，并说明产生不同的原因。

3 . 陈独秀在比较东方和西方民族思想后指出，“东洋民族，自游牧社会，进而为宗法社会，至今无以异焉。宗法社会，以家族为本位，而个人无权利”，以致“视公共之安危，不关己身之喜戚”。据此，陈独秀意在

A．批判传统宗法社会	B．塑造现代国民意识
C．宣扬公民权利观念	D．主张国家至上理念

4 . 学者杜维明认为，中国近代知识分子“在情感上执着于自家的历史，在理智上却又献身外来的价值……他们对过去的认同，缺乏知性的理据，而他们对当今的认同，则缺乏情感的强度”。这种现象的出现

A．反映出知识分子政治参与的缺位	B．导致了全盘西化理论的盛行
C．造成了近代知识分子内部的分裂	D．根植于近代中国的民族危机

5 . 阅读材料,完成下列要求。

材料 　提倡民主、科学,反对专制和迷信,就必然要批判维护专制制度的旧礼教、旧道德,必然要批判以孔子礼教学说为代表的旧的伦理观念。陈独秀反复论证旧礼教、旧道德与民主政治势不两立,尊孔必将导致复辟,孔子思想不能适应现代生活。

——聂家华、刘洪森《中国近代史纲》

(1)根据材料,指出新文化运动把斗争矛头指向孔教的必然性。
(2)根据材料并结合所学知识,谈谈对“孔子思想不能适应现代生活”的理解,并据此评价新文化运动提出的“打倒孔家店”的口号。

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   明初至嘉靖年间，小说的特点是事有所本，不完全虚构、凭空编撰，具有一定的史实性和正统性，都极力强调儒家义理。嘉靖以后的小说不再一味地遵循儒理，小说中情盛于理的意识愈加浓重。清初至乾嘉时期，正统儒理得到了强化，重新注重讲论儒理，部分小说成了儒士作者的传声筒。清代嘉庆以后，随着八股文的逐渐衰败，小说也不再受限于儒家义理的论说，时常出现批驳和反对等言论。

——王玉超《明清科举与小说》

材料二   以戊戌变法失败为契机，引发了梁启超等人的反思，他们把由原来以变革政治制度为中心的变法运动一变而为以“新民”为标志的文化启蒙运动。在“小说界革命”推动下，小说创作被提高到社会改革的至关重要的地位。五四过后，纷纷出现的新报刊、新团体，大多以科学和民主作为自己的奋斗目标，以科学和民主作为动员群众的口号。小说，由于其特有的形象性和艺术感染力，就被新文化先驱首选为启蒙的工具。

——王媛《启蒙文学思潮影响下的小说创作》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析明清小说特点变化的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括小说作为文化启蒙工具的背景及影响。

7 . 阅读材料，回答问题。

材料   清末，在全面的近代文化革新运动中，中国语言文字也经历了一场颇有深度与规樸的变革运动。吴稚晖等学者认为：文字者，不过器物之一。如其必守较不适用之文字，则武器用弓矢可矣，何必采用他人之快枪？航海用帆樯可矣，何必采用他人之汽舟？文字所以达意，与弓矢、快枪、帆樯、汽舟之代カ，非同物欤？何为不宝祖宗之弓失与帆樯，而必宝其呆滞朴塞之音，板方符咒之字哉！是真所谓以伪传伪，习焉不察者也。与之相反，张枬等学者认为：中国自古以来，亡国之祸叠见，均国亡而学存。至于今日，则国未亡而学先亡。…肄大秦之书，家习劫卢之字，宿儒保经以行，博士依席不讲，举凡三仓之雅，六艺之精言，九流之坠绪，彼赢秦、蒙古所不能亡者，竟亡手教育普兴之世，不亦大可哀邪！故国学之厄，未有甚于今日者也。夫国于天地，必有与立，学也者，政教礼俗之所出也。学亡则一国政教礼俗均亡；政教礼俗均亡，则邦国不能独峙。

——摘编自吴稚晖《吴稚晖文集》等

请回答：
(1)根据材料，概述清末文字改革的主要观点及理由。
(2)根据材料和所学知识，简析清末文字改革运动的历史背景。

8 . 在陈独秀提出“德先生”与“赛先生”的说法后，有人提出还应引进“费先生”（Philosophy）、“穆姑娘”（Morality），以哲学补科学之不足，以道德补民主之不足。这反映了当时（   ）

A．对西方的认识更加深入	B．认识到了新文化运动的不足
C．认识到西方文明的缺陷	D．对传统文化的认识存在分歧