1 . 1924年，在平民教育促进会的推进下，上海大学师生主动附设了平民学校，专门招收失学工人等劳动者，开展工人教育，向工人们揭露帝国主义和国内反动军阀的黑暗统治，宣传革命主张。这一现象（     ）

A．推动了社会主义革命进程	B．开启了马克思主义中国化的进程
C．解决了中国革命道路问题	D．说明了新文化运动主流思想转变

2 . 据民国时期《申报》记载：“兼省长阎锡山以国民学校原为儿童略识字，能通晓告白、报纸等而设，然查所选教材皆为文话，于实际上甚不适用，因拟将小学所用课本一律改用白话，俟征集妥协编辑完全后，即敕令一律改用云”。这一记载可说明（     ）

A．阎锡山强烈支持新文化运动	B．新文化运动广受社会基层的拥护
C．民主共和观念已经深入人心	D．白话文运动顺应了时代发展需要

3 . “重新估定一切价值”是尼采的名言，在五四时期，傅斯年将其翻译为“让每件东西的价值都被你重新决定”，作为支撑论辩的观念；后因被胡适引用而成为新文化运动中的重要口号。这反映了当时（       ）

A．保守派竭力抵制西学	B．思想领域路线之争激烈
C．新文化运动得到发展	D．知识分子救亡意识增强

4 . 有学者指出，只要考察“五四”后一般民众的知识、思想、信仰及日常生活就会发现，儒家的文化传统仍然顽强地支配他们的行为和思想观念。该学者意在说明新文化运动（       ）

A．未造成中国文化传统断裂	B．没有对下层民众产生任何影响
C．只是知识精英的思想解放	D．从根本上动摇了儒学独尊地位

5 . 晚清时期，西方的进步史观蔓延到中国，成为人们把握历史的一般准则，论者多将西方描述成进步的模板以关照“停滞”的中国，如鲁迅就批评中国古代的学人走上了与“进步”相反的道路。这反映出

A．民族危机助推观念的革新	B．思想解放催生文学革命
C．知识界追捧西方民主政治	D．传统文化统治地位动摇

6 . 1916年，《新青年》杂志开辟了“女子问题”专栏，援引欧美女权运动的思想提出了女性解放、家庭革命等口号。1922年，中共二大指出：“妇女解放是要伴着劳动解放进行的，只有无产阶级获得了政权，妇女们才能得到真正解放”。两者对妇女解放的认识都

A．致力于政治革命目标的实现	B．受到了欧美资本主义的影响
C．得益于思想解放潮流的发展	D．促进了近代民主革命的转型

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   1914~1918年爆发的第一次世界大战将资本主义固有的矛盾以极其尖锐的形式暴露了出来，战争空前残酷，使人民的生命财产受到了严重的威胁和损失，战后结局的混乱，使世人为之震惊，也引起了人们对西方文明的普遍怀疑，资本主义制度丧失了光明的前途，失去了原有的吸引力正是第一次世界大战的爆发和巴黎和会分赃的严酷事实，促使中国先进的知识分子在强烈的打击和失望中觉醒，为寻找挽救中国危亡的新途径进行理智的思考，开始选择马克思主义。

——摘编自金鸣娟《试析十月革命和第一次世界大战对中国先进的知识分子的影响》

材料二   人类文化所蒙受的浩劫不知使多少人伤心叹息、悲观失望，他们痛悼茨威格、查佩克、瓦普察洛夫、盖达尔、巴尔托克等许多文化精英的早逝，也惋惜无数人类文化珍品的毁灭。但人类文化并没有夭折，它像经过冰霜摧残、风雪蹂躏的一朵迎春花，终于熬过了严冬，又更加鲜艳地盛开在春日的阳光下。战争不可能中断文化的发展，文化的潮流有如黄河、密西西比河、亚马孙河永远奔腾向前，而人类则在它的沐浴中走向自己的未来。

——摘编自金重远《炮火中的文化：文化和第二次世界大战》

(1)根据材料一指出中国先进知识分子在“一战”前后思想观念的变化，并结合所学知识分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈谈你对现代战争与文化交流碰撞的理解。

8 . 下面是关于五四运动-一个论题的子目，据此最恰当的论题是

A．一场伟大的爱国革命运动	B．现代中国的新起点
C．新文化运动得到迅猛发展	D．中华民族的新觉醒

9 . 蔡元培担任北京大学校长期间，延聘新文化运动领袖如陈独秀为文科长，聘胡适为教授，同时请来思想守旧而有真才实学的刘师培、辜鸿铭担任教授。此举表明蔡元培

A．提倡新道德，反对旧道德	B．践行“思想自由兼容并包”
C．高举民主与科学两面大旗	D．努力创建世界第一流大学

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代的文化自觉，同样表现为“人的自觉”，有时也被称之为“人文主义”或“人本主义”。无论是孔孟学说还是程朱理学，儒家文化始终执着于强调人之为人的道德性。同时，它对道德性的强调以维持社会的秩序为出发点和归宿，对不同身份的人有不同的道德要求，这便使其所强调的道德限定在伦理道德的范畴。儒家文化在晚明时期发生了裂变与分化。李贽发挥王艮的“百姓日用即道”的思想，提出穿衣吃饭即人伦物理。对自然人性的肯定，着眼于“我”之真实；对个性意识的推崇，侧重于“我”之独立，二者共同体现出晚明人文精神的“人”不再是儒家文化中伦理型的人。但这股人文主义思潮并未掀起类似西方文艺复兴那样深入持久的文化运动，它只作为儒家主流文化的一股逆流在中国文化史中昙花一现。

——摘编自孙桂丽《对中国古代主流人文精神的反叛－浅谈晚明人文主义思潮对“人”的发现》

材料二   近代中国的文化自觉发展可以追溯到1840年。自幼学习儒家经典的洪秀全在偶然接触基督教的小册子《劝世良言》后，在基督教义的基础上，融入儒家思想文化中的“大同思想”；而洋务派提出的“中体西用”是对儒家“经世致用”思想的延续和发展；改良派在认识中国传统思想文化基础上，自觉学习西方思想文化，主张采用西方君主立宪制；19世纪末，革命派以中西思想文化融合创新中提出的“民族主义、民权主义、民生主义”为文化精神的旗帜；进入20世纪后，不同政治派别思想家无不把文化作为民族自觉自立的要素。新文化运动中，陈独秀、李大钊等人用“民主”“科学”大旗猛烈冲击中国的封建思想文化，动摇了封建思想的统治地位。中国共产党的革命文化则是在优秀传统文化与马克思主义融合创新中自我创建和自我发展的过程。

——摘编自杨正军《“文化自觉”视野下近代中国思想文化的变迁与转型》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出晚明时期中国文化自觉发生的变化，并分析出现变化的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括近代中国“文化自觉”发展的特点及其对中国社会的影响。