1 . 从晚清到民国初期，中国文化启蒙运动由追求“富国强兵”，到“兴民权”“开民智”，再到改造国民性和全面的文化更新。这一演变

A．说明启蒙思想内涵不断深化

B．得益于资产阶级的大力宣传

C．遵循不断完善传统文化方针

D．推动了制度层面的真正转型

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋时，孔于对西周礼乐文明进行多方面阐述，形成了儒家文化的核心思想。战国时，一大批思想家提出自己的看法和主张，成为后世思想文化发展的源头。汉武帝独尊儒术，确立儒学在中华传统文化中的正统地位，魏晋玄学，唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，也促进了儒学的创新和发展。到了宋代，儒佛道学说相互渗透，形成吸收佛道思想阐释儒学的新学派——理学，宋元时期，科技、史学、文化、艺术高度繁荣。明清之际，个性解放的思想出现，清初，君主专制高度发展文字狱愈演愈烈，禁锢了中华文化的发展。

——摘编自冯天瑜《中国文化史》

材料二   1915年，陈独秀、李大钊等人揪起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性的改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念，其根本之点就在于重视“人的价值”，树立“独立人格”，为此，他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学，民主，新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”中国文化到五四新文化运动大体实现了从传统向近代的转变。

——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三   人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。

——习近平《在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明中国传统文化的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括指出新文化运动时期传统文化向近代转向的表现，并分析其原因。
（3）根据材料一、二、三并结合所学知识，说明传统文化的当代价值。

3 . 陈独秀、胡适等人原本约定，将《新青年》定位为一纯粹论理的刊物，二十年不谈政治。但是，《新青年》迈入第三年，就开始出现议论政治的文章。如《今日中国之政治问题》《劳工精神》《庶民的胜利》《欧战与哲学》等。《新青年》的立场转变的主要原因是

A．十月革命的胜利

B．共产国际的帮助

C．中国共产党的成立

D．国内外政治形势的发展

4 . 1912年，蔡元培提出“军国民教育、实利主义教育（物理、地理、算学、木工等皆在此列）公民道德素质教育、世界观教育（突出强调积极进取）美感教育（以美育取代宗教，旨在宣传自由、平等、人权等观念）皆今日教育所不可偏废”。就是带着这些教育经验和观念，蔡元培决心将京师大学堂改造为一所符合世界潮流的大学。这说明

A．辛亥革命后民主共和深入人心

B．蔡元培注重全方位提升学生素养

C．北京大学是当时的一流学府

D．蔡元培为资产阶级革命培养人才

5 . 1915年，陈独秀认为我有手足，自谋温饱……不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人……一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也。”这说明陈独秀

A．摒弃儒家道德

B．提倡科学精神

C．反对尊孔复古

D．崇尚个性自主

6 . 在20世纪第一个10年的中国，相继出现了许多用“科学”命名的组织、刊物、革命团体等，如：“科学研究会”、《科学世界》、“科学补习所”。这反映了

A．新文化运动彻底否定了传统道德

B．科学在中国影响扩大并日益被接受

C．清末时期工业革命成果全面推广

D．科学已成为中国社会的新价值标准

7 . 美国哲学家杜威在1919年访问中国时评论道：“世上似乎没有一个国家的学生像中国的学生这样，一致而热切地追求现代的和新的思想，特别是关于社会和经济方面的。”据所学知识，“现代的和新的思想”的核心是

A．马克思主义

B．白话文学

C．民主和科学

D．三民主义

8 . 陈旭麓认为，在中西文化经历了70多年撞击和交汇之后，出现于中国20世纪第二十年里的这一阵波潮，其潮头已越出了启蒙的本义。这个过程从探索辛亥革命失败的一面开始，最终成为近代第二次民族反思。这一“波潮”

A．是对几千年来传统心态的第一次挑战

B．表明先进分子学习西方深入到制度层面

C．唤起了人们特别是青年学生的民族觉悟

D．成为国共合作和国民大革命时期的旗帜

9 . 1942年3月30日，毛泽东在《如何学习中共党史》讲话中说：“陈独秀是五四运动的总司令。”这一评价应主要基于陈独秀

A．引领思想启蒙运动	B．创办《青年杂志》
C．发动学生运动	D．建立共产党早期组织

10 . 新文化运动中的思想先驱对中国传统文化进行了深刻的反思。阅读下列材料：
材料一 新文化运动的代表人物尖锐地批评了传统儒学的有关内容，但是他们并未全盘否定儒学。中国的文化、社会和历史，是一个较之传统儒家意义更为广大的传统。在对待这个大传统的态度问题上，新文化运动没有“全部摒弃”“彻底否定”的看法。陈独秀认为，中国文明，包括儒家学说中所包含的许多积极有益的内容，实际上与人类文化的普遍价值相联系相一致。上海某报批评北京大学设立“元曲”的课目，指元曲为“亡国之音”，认为不当讲授。陈独秀反对这一看法。他还公开承认，钱玄同废除汉字的主张过于急切，是对传统语言文字用了“用石条压驼背的医法”。
——摘编自李良玉《思想启蒙与文化重建》
材料二 新文化运动的领袖们本身都是非常激烈的。他们不承认任何传统的权威和因袭的教条，礼教、自然观、社会、国家制度，乃至汉字、中医、京剧等传统文化，都遭到无情的批判。这个勇猛的、也是简单而绝对的批判运动，极大地解放了人们的思想，虽不可避免地具有一些形式主义的偏向。
——摘编自李新《中华民国史》
请回答：
（1）据材料一、二并结合所学知识，概括指出新文化运动的代表人物对传统文化的认识，分析这些认识产生的原因。
（2）据材料一、二并结合所学知识，评新文化运动代表人物对传统文化的认识。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）