1 . 革命党人陈天华说：“国家譬如一只船，皇帝是一个舵工，官府是船上的水手，百姓是出资本的东家……倘若舵工水手不能办事，东家一定要把这些舵工水手换了，另用一班人，才是道理。”这一言论体现的观念是

A．天赋人权

B．主权在民

C．君民共主

D．民贵君轻

2 . 材料一   1907年，梁启超在日本组织立宪团体政闻社，创办《政论》杂志，发表了政闻社宣言书，其中提出，“无国会之国，则责任政府终古不成立；责任政府不成立，则政体终古不脱于专制”。鉴于目前的政治状况，“君主代政府负责任之结果，一方面使政府有所诿卸，而政治未从改良；一方面使君主丛怨于人民，而国本将生摇动”。
——摘编自《辛亥革命前十年间时论选集》
材料二 各省谘议员多数北上，集议如何进行立宪之法……其第三次请愿书中，措词则甚激昂……系谓政府如再不允所请，则吾辈将倡革命矣。更不料清廷因此震怒，立下明谕，勒令代表等出京还里。各代表闻此乱命，亦极愤怒，即夕约集报馆中，秘议“同人各返本省，向谘议局报告清廷政治绝望，吾辈公决秘谋革命，并即以各谘议局中之同志为革命之干部人员。若日后遇有可以发难之问题，则各省同志即竭力响应援助起义独立”。
——摘自丁文江编《梁任公先生年谱长编初稿》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出20世纪初立宪派的政治主张及其产生的历史背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，评价立宪派在推翻清朝统治中的作用。

3 . 20世纪初的《浙江潮》载文《民族主义论》有“三十年来之制造派，十年来之变法派，五年来之自由民主派”之说。该说法客观上反映了当时中国

A．民主革命的进程

B．政体频繁的更替

C．社会思潮的演进

D．社会风俗的嬗变

4 . 近代社会的民主思想与实践

材料

甲午战前，中国出现一股“君民共主”的政治思潮。郑观应认为，君民公主之国“育才于书院，论证与书院君民一体，上下同心，此其体；练兵、制器械、铁路、电线等事，此其用。中国遗其体效其用，所以事多格，难臻富强”。陈炽指出，君民共主之国“合君民为一体，通上下为一心”“所以强兵富国、纵横四海之根源也”。主张君民共主的思想家们都将设议院作为基本条件，尽管如何“防郊外洋设议院有不同方案，但多强调在君主之下设立。议员由选举产生，主要职能是议事和“通上下之情，凡国家大政方针，由议员根据民意议论利害得失，再上呈君主定夺。

——摘编自张海鹏主编《中国近代通史》

（1）根据材料，指出“君民共主”主张的主要内容。

（2）根据材料并结合所学知识，简评“君民共主”思潮。

5 . 近代社会的民主思想与实践
材料一 18世纪末，资产阶级启蒙思想在法国广泛传播，年轻的拿破仑成了卢梭民主共和思想的崇拜者。从热月政变到雾月政变期间，拿破仑的民主共和思想没有进一步深化，相反他的思想中出现了内在的矛盾性和停滞性，民主的和专制的交错在一起。雾月政变后，拿破仑进一步向独载专创转化。随着个人权力的无限膨胀，拿破仑不但无限加强个人独断的特征，而且不断改变和破坏他早期建立的体创来放纵他个人独断。1804年，拿破仑称帝，这样，他的民主共和思想丧失殆尽。
——郑佑断《拿破仑与华盛饭的民主共和思想之演化》
材料二 1897年，孙中山说：“余以人群自治为政治之极则，故于政治之精神，执共和主义。（共和主义）我国治世之神髓，先哲之遗业也。”孙中山视域下的“共和”与专创对立，跟他早年对中国国情的认识有关，认为中国属“异种”统治，且带有明显压迫和专制色彩，希望能“驭除鞑虏，恢复中华”。中华民国成立后，孙中山于对内对外宣言中依旧从与专制对立的角度强调“共和”。他在“临时大总统宣言书”中自称：“黾勉从国民之后，能尽扫专制之流毒，确定共和，以达革命之宗旨，完国民之志愿，端在今日。”
——郭辉《孙中山的“共和”政制构想及其特征》
（1）根据材料一、二，分别指出拿破仑和孙中山对待“共和”的态度。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析拿破仑和孙中山对待“共和”态度不同的原因。

6 . “第一期为军政府督率国民扫除旧污之时代；第二期为军政府授地方自治权于人民而自总揽国事之时代；第三期为军政府解除权柄，宪法上国家机关分掌国事之时代。”孙中山所倡导的走向民主宪政的三步曲

A．依次称为训政、军政、宪政

B．明确以三权分立为建设目标

C．以人民实施地方自治为基础

D．均以理想化的军政府为前提

7 . 【中外历史人物评说】
材料一 《天演论》出版之后，不上几年，便风行到全国，竟作了中学生的读物了。读这书的人，很少能了解赫胥黎在科学史和思想史上的贡献。他们能了解的只是那“优胜劣败”的公式在国际政治上的意义。在中国屡次战败之后，在庚子辛丑大耻辱之后，这个“优胜劣败，适者生存”的公式确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激。几年之中，这种思想像野火一样，延烧着许多少年的心和血。
——胡适《四十自述》
材料二 严复在特定的时期宣扬过的思想并不能成为对其一生评价的借口。严复一生都没有脱离他所处的年代决定的探索救亡的历程，其终生执著的信念就是“救国为体，中西学为用”，“中西并重、交融互释”，不附势、不逐流，认定用渐进改造的方式探索为中国救亡的出路。
——陈于武《重新认识严复的自由主义者的特质》
(1) 根据材料一，概括《天演论》“风行到全国”的原因，并分析其带来的影响。
(2) 根据材料二，概括严复的思想主张，并指出陈于武归纳人物思想和评价人物思想的基本方法。