1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古之兵，弓剑而已矣，槽矛无击，修戟无刺；晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守，连弩以射，销车以斗。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。于古为义，于今为笑。古之所以为荣者，今之所以为辱也；古之所以为治者，今之所以为乱也。夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民；舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也；器械者，因时变而制宜适也。

夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从！知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业据籍守旧教以为非此不治是犹持方枘而周员凿也。欲得宜适致固焉，则难矣！

（节选自《淮南子·汜论训》）

材料二：

物至而观其变，事来而应其化，近者不乱则远者治矣；不用适然之教，而行自然之道，万举而无失矣。治国有常，而利民为本。政教有道，而令行为右。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，循俗未足多。诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言；得其所以言者，言弗能言也。圣人所由曰道，所为曰事。道由金石，壹调不可更；事犹琴瑟，每终改调。故法制礼乐者，治之具也，非所以为治也。

（节选自《群书治要·文子·上义》）

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

王韶，字子醇。诣阙上《平戎策》,其略以为：“欲取西夏，当先复河湟，则夏人有腹背受敌之忧。夏人比年攻青唐^①，倘克之，必并兵南向，大掠秦、渭，断古渭境，西筑武胜，遣掠洮、河，则陇、蜀诸郡当尽惊扰。幸今诸羌瓜分，此正可并合而兼抚之时也。”神宗异其言，以韶知其军事。五年，引兵西向。初，羌保险，诸将谋置阵平地，韶曰：“贼不舍险斗，则我师必徒归。今已入险，当使险为吾有。”乃径趣抹邦山，压敌军而阵，令：“敢言退者斩！”贼乘高下斗，师小却。韶躬身甲胄；麾帐下逆击之，羌大溃。洮西大震。命别将由竹牛岭张军声，而潜师越武胜，与战破之，遂城武胜，降其部落二万。六年，取河州。降羌叛，复平河州。连拔宕、岷二州，叠、洮羌酋皆以城附。得州五，斩首数千，获牛羊马以万计。诏设熙、河、洮、岷、通远为熙河路，韶为经略安抚使。

（节选自《宋史·王韶传》）

材料二：

某启^②：得书，喻以御寇之方。上固欲公毋涉难冒险，在百取全胜，如所喻，甚善，甚善！方今熙河之急，在修守备，严戒诸将勿轻动。武人多欲以讨杀取功为事，诚如此而不禁，则一方忧未艾也。窃谓公厚以思信抚属^③羌，察其材收为用。今多以钱粟养戍卒，适足备属羌为变。诚能使属羌为我用，则非特无内患，亦宜赖其以乘^④外寇矣。自古以好坑杀致叛，以能抚养收其用，皆公所览见。且王师以仁义为本，岂宜以多杀敛怨乎？近董毡诸族事定后，以兵威临之，而宥其罪，使讨贼自赎，随加厚赏，彼亦宜遂为我用，无复与贼合矣。安所事讨哉？又闻属羌经讨者，既亡蓄积，又废耕作，无以自存，安得不囤聚为寇，以梗商旅往来？如募之力役及伐材之类因以活之宜有可为幸留意念恤。边事难遥度，想公自有定计，意所及，尝试言之。春暄，为国自爱，不宣。

（王安石《与王子醇书（其三）》,有删节）

[注]①青唐：青海甘肃一带的羌（藏）族的一支，董毡是其部族首领。②此信写于宋神宗熙宁六年二月王韶取河州后。③属：归附。④乘：防守，抵御。

4 . 阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃植。教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥墝^①高下，各因其宜。丘陵阪险不生五谷者，以树竹木，春伐枯槁，夏取果蓏，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。故先王之法，畋不掩群，不取麛夭^②；不涸泽而渔，不焚林而猎；豺未祭兽，罝罦不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，鷇卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。故先王之政，四海之云至，而修封疆；虾蟆鸣燕降，而达路除道；阴降百泉，则修桥梁；昏张中^③，则务种谷；大火^④中，则种黍菽；虚中，则种宿麦；昴中，则收敛畜积，伐薪木。上告于天，下布之民。先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。

（节选自刘安《淮南子·主术训》）

材料二：

孟尝字伯周，会稽上虞人也。其先三世为郡吏并伏节死难尝少修操行仕郡为户曹史。后策孝廉，举茂才，拜徐令。州郡表其能，迁合浦太守。郡不产谷实，而海出珠宝，与交阯比境，常通商贩，贸籴粮食。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交阯郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。

（节选自范晔《后汉书·循吏传》）

【注】①墝：土壤坚硬不肥沃。②麛夭：幼鹿和幼麋。③张中：黄昏张星宿位于正南方中天。张与下文的虚、昴均为二十八宿之一。④大火：十二星次之一。

其先三世A为郡吏B并伏节死C难D尝少E修操F行G仕郡H为户曹史。

9 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。汤武者，修其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。生民则致宽，使民则綦理，辩政令制度，所以接天下之人百姓；有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者，无它故焉，道德诚明，利泽诚厚也。乱世则不然。污漫突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳优、侏儒、妇女之请谒以悖之，使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则极劳苦。是故，百姓贱之如起，恶之如鬼，日欲司间而相与投藉之，去逐之。卒有寇难之事，又望百姓之为己死，不可得也。说无以取之焉。孔子曰：“审吾所以适人，适人之所以来我也。”此之谓也。

（节选自《荀子·王霸》）

材料二：

欲为天下者，必重用其国；欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。无以畜之，则往而不可止也；无以牧之，则处而不可使也。远人至而不去则有以畜之也民众而可一则有以牧之也。见其可也，喜之有征；见其不可也，恶之有刑。赏罚信于其所见，虽其所不见，其敢为之乎？见其可也，喜之无征；见其不可也，恶之无刑。赏罚不信于其所见，而求其所不见之为之化，不可得也。厚爱利足以亲之，明智礼足以教之。上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。故百姓皆说为善，则暴乱之行无由至矣。

（节选自《管子·权修》）

10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

夫天之所爱育者，民也；民之所系仰者，君也。圣人上承天之意，下为民之主，其要在安利之。而安利之之要，不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。

君子制俗以俭，其弊为，奢而不制，弊将若之何？夫如是，则有殚极财力，僭渎拟伦以追时好者矣。国家升平之运，未有盛于今矣，固当家给人足，无一夫不获其所矣。然而窭人之子，短褐未尽完；趋末之民，巧伪未尽抑。其故何也？殆风俗有所未尽淳欤？

圣人之化，自近及远，由内及外。是以京师者，风俗之枢机也，四方之所面内而依仿也。加之士民富庶财物毕会难以俭率易以奢变。至于发一端，作一事，衣冠车马之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染诸夏。工者矜能于无用，商者通货于难得，岁加一岁，巧眩之性不可穷，好尚之势多所易。故物有未弊而见毁于人，人有循旧而见嗤于俗。

山林不能给野火，江海不能实漏卮。淳朴之风散，则贪饕之行成；贪饕之行成，则上下之力匮。如此，则人无完行，士无廉声，尚陵逼者为时宜，守检押者为鄙野，节又之民少，若是之俗，何法令之能避哉？所宜命市纳贾，以观好恶。有作奇技淫巧以疑众者，纠罚之；下至物器馔具，为之品制以节之；工商逐末者，重租税以困辱之。民见末业之无用，而其又为纠罚困辱，不得不趋田亩：田亩辟，则民无饥矣。以此显示众庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。

（节选自王安石《风俗》）

材料二：

国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之薄厚，不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存。道德诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。人主知此，则知所轻重矣。

是以古之贤君，不以弱而忘诚浅德，不以贫而伤风俗。而智者观人之国，亦以此而察之。齐，至强也，周公知其后有篡弑之臣；卫，至弱也，季子知其后亡；吴破危入郢，而陈大夫滑知楚之必复；晋武既平吴，何曾知其将乱；隋文既平，陈房乔知其不久。故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贫富强。使下富如隋，强如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短，则不在此。

（节选自苏轼《上神宗皇帝书》）