信一口井
明嘉靖十三年，被流放云南，“永远充军烟瘴”的大诗人杨慎来到建水拜访他的朋友，西南边陲的建水城令他大吃一惊并留下了数篇文字。令我惊讶的是，杨慎诗里描写的建水，并未隔世，我几乎以为，杨慎才搁笔走了不久。杨慎笔下的这个建水城大体上还在着，“少年社火燃灯寺”，燃灯寺还在，依然在响着木鱼。寺院门口的那口井依然清冽，杨慎如果在燃灯寺喝过寺僧沏的茶，茶水应当就是这口井里的水。
如今建水县的大街上，经常可以看见送水的马车。马车上绑着一只铁桶，里面装着井水。马车驶进小巷，将井水送给各家各户。在自来水已经普及的今天，城市里还有送井水的人，除了建水恐怕世界上再也没有第二个。这是一份古老的工作，我三十年前来建水的时候，就见过这些送水的马车。现在，马车已经被汽车包围了，依然雄赳赳气昂昂地跑在汽车中间，没有被取缔，可以说是一个奇迹。送水的人骑在桶上，吆喝着湿淋淋的马车跑过建水城，就像童话里的人物。马车一到，接水的人们心怀喜悦，开门出来，提着一桶芳香四溢的清水回家去。井水渗入人们的生活习惯中，没有这桶水，一天的生活便无法开始。
马车送来的水，取自大板井。建水民谣说：“先圈大板井，后建建水城。”如果没有这口井，建水城不会建在此，文明不会兴起。至今，大板井的水依然清冽甘醇，一位前生产队的老会计守护着它，老伯已经70多岁了，终日坐在井后面的小庙里，他后面是供着龙王的神龛。水井对于建水人来说，不仅仅是水源，而且是来自大地的保护神，每一口水井都具有神的地位。许多井的旁边，都盖着庙，里面供奉着龙王、水神，终年香火不绝。
建水立城以来，一直靠井水滋养。喝井水的人，已经死去无数，运送井水的人，也死去无数。但新一代的送水人仍通过送水而生活，这是一种故乡经验。井水是一种“信”，这不仅是源于生活习惯的依赖，更是祖传的“信”，每个建水人都收到过这个“信”。井水令一代一代建水人信任大地，安居乐业。生生之谓易，送水人不会怀疑，跟着祖先送水就行了。这一眼，令他成了一个保守派。破旧立新、怀疑旧物是这个时代的风气，改天换地，人们已经不再信任大地，不再道法自然了。送水的人必须守旧，大地之水是旧的，从来没有进步过一滴。这个时代的目标是“先富起来”，送水的人像井一样，天然地自甘落伍。送水只能维持温饱，年复一年地送水，做这个活计更得不为所动。但是，只要水在，他就不会失业，也不必担心成本。人们信任他，只要他的马车一到，各家各户就提着桶走出来，仿佛他是一个大地派来施水的使者。井水维系着这座小城中人与人之间的“信”。建水的送水人诚实地信任着祖传的井，就像祖先们信任大地之水、开始之水。他通过日复一日运送这口唯一的井里的水，立其诚。送水的人像写诗一样，送的是大地的现成，大块假我以文章。这个工作微不足道，没有技术含量，有力气就能干。但是，必须有人干，不能须臾或缺。他的职业精神，就是每一次送水都要恭恭敬敬的，忠实于一口井。看建水人如何取水，送水人站在马车上，用瓢将桶中的水慢慢舀出，车旁的人双手捧着盆，捧至眼前，瓢里的水跃入盆中，如天地孕育出的精灵。送水人与取水人不说话，但凭借青色的一缕完成了最神秘的交流。偶尔，水沾湿额头，有一点凉，这是确定无疑的，大地之凉。
说实话，大板井的水与自来水管里流出来的没有多少区别，如果用技术检测的话，成分也不会有多大差异。但这是一种“信”，这种“信”非常古老，这是对起源、开始的“信”。人们迷信的是这个开始，通过对开始之水的迷信，人们永远记着祖先为什么在这个地方定居。从科学的观点来看，这是迷信。科学只看到水的分子构成：水（H2O）是由氢、氧两种元素组成的无机物，无毒。在常温常压下为无色无味的透明液体。科学不知道这种“信”来自时间、经验、细节。井是文明照亮的，水不是一般的水。水中有 “信”，是人们对于祖先和神灵的一种态度，水井唤起的是感激和敬畏。大板井的旁边不仅有龙王庙，还有无数的传说、诗歌，无数来自祖母们的自生自灭的箴言……没有人会为自来水公司建一座庙，虽然它的有无也生死攸关。人们喝水管里的水只是因为契约、抵押、担保、制度，所以不会对一个水表、一份供水合同恭恭敬敬。人们提心吊胆，担心着毁约。大地不会毁约，大地就是诚实。人们与大地的关系是“信”，不是契约。
黎明，马蹄嗒嗒响起，送水的人来了，这是一个喜讯。有部电影叫作《都灵之马》。
大风，灰沙弥漫，疯狂之马，最后几颗土豆，一群吉普赛人在荒野中找到一口干了的井。在整个世界上，井越来越少，一口接一口地少下去，现在，井就像诗一样卑贱而金贵。许多井已经不被信任，封了填了。有一次我在苏轼老家的井边跪下去，像信任他的诗那样信任着，捧起一口来喝掉，旁边的导游大喊：“喝不得！”他不信了。大地藏着毒药，不再信任井，这是一种新的觉，人类从来没有如此觉过，耶稣、佛陀、庄子、老子等的觉都是：井是好的，井就是诚实，可以信任、依靠。井藏着毒药，这种可怕的想法已经萌生。黑暗是什么？是送水的人不再来了。建水城可以信任，看啊，送水的马车来了！
马车从我身边经过， 我坐在燃灯寺前，像五百年前的杨慎一样，端起茶碗，品着井水，品着“信”的滋味。
（选自于坚《建水记》，中信出版社2018年版，有删改）
1．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ）| A．本文描写了云南小城建水，以井为主体，让读者感受到了小城的传统与淳朴。 |
| B．文章引用民谣“先圈大板井，后建建水城”，说明了大板井的悠久历史以及对建水城的重要意义。 |
| C．作者强调人与井的关系是感激和敬畏，而人与自来水的关系是契约，从中可以明确看出作者对当下契约文明的反对。 |
| D．本文多处采用对比的手法，如将井水与自来水作比较，将建水人对井水的信任与导游对苏轼老家井水的怀疑作比较，使主题更加明确，引人深思。 |
| E．作者用一部电影中的场景来写水井干涸带来的绝望，他认为破坏环境，环境恶化使井越来越少，使人们丧失了对世界万物的信任。 |
3．请赏析文中画线句子。
4．你如何理解倒数第二段中“黑暗是什么？是送水的人不再来了”这句话。
5．作者结尾说“品着‘信’的滋味”，“信”包含多重含义，结合全文加以概括。
浣溪沙
朱敦儒（宋）①
雨湿清明香火残，碧溪桥外燕泥寒。日长独自倚阑干。
脱箨②修篁初散绿，褪花新杏未成酸。江南春好与谁看。
［注］①朱敦儒（1081-1159），洛阳人，“南渡以词得名”，此词作于流落江南之时。②箨：竹笋的壳皮。
(1)从上阕中你读出了一个怎样的词人形象？请做简要的分析。
(2)古人认为，“作诗不过情景二端。”请从“情”与“景”的关系角度赏析这首词。
3 . 阅读下面的文章，完成下面小题。
信任
甘晓成将军战功赫赫，战后成了国家高级领导人。大乱初定，国内治安状况依然十分严峻，将军决定为自己增加几个可靠的卫士。
将军的贴身卫士当然必须百里挑一，副官汉克负责初选，他整理好具体资料后，再由将军亲自圈定。这一天，在汉克送来的名单里，将军圈点了一个叫斯曼的下士。斯曼射击、格斗等各项科目都是全优，父亲是中学教师，母亲是纺织工人，看起来没问题。
斯曼身高一米八，身体非常强壮，长相也极为英俊。将军看了非常满意，拍了拍斯曼结实的肩膀：“小伙子，好好在我身边干，你会有大好前程的。”斯曼并没有特别激动，自始至终表情一直很平静：“将军，谢谢你的提拔。”看着斯曼不同寻常的平静，汉克突然有一种不祥的感觉，他隐隐觉得这个斯曼没有看起来那么简单。
事实证明，斯曼是一个非常优秀的卫士。好几次，斯曼不费一枪一弹，就凭他那双铁钳一样的手和精湛的格斗本领，就轻而易举制服了企图对将军不利的暴徒。不知不觉，斯曼成了将军面前的红人，直到有一天……
这一天，汉克一脸紧张地来到将军办公室，说：“将军，那个斯曼，太危险了，不能留着他。” “什么问题？”将军顿时也紧张起来。
“将军，我无意中找到了斯曼入伍前的原始档案。他十一岁那年父母双亡，现在的父母只是其养父母，他的亲生父亲，是死去的麦克上校！”将军的脑袋里嗡了一声。十二年前，麦克上校是将军最强劲的竞争对手，后来将军抓住机会，以通敌叛国罪下令处决麦克上校全家，只有他不在家的小儿子得以幸免。没想到那孩子如今竟成了自己的贴身卫士！
看将军沉默不语，汉克小声请示：“要不要把斯曼控制起来？”
将军沉思一会，脸上突然露出了笑容，说：“继续留用斯曼。另外，在适当的时候，把斯曼的身世和我用他做我卫士的故事，透露给报社。”
不久，全国各大报纸都刊登了将军与仇人儿子的故事。一时间，将军的宽阔胸怀赢得了全国人民的赞叹。
将军和斯曼长谈了一次，斯曼的表情依然非常平静。他说父亲的确是想叛变投敌，将军处决他没有错。将军为斯曼的父亲大发感慨：“其实我与你父亲是很好的朋友，可军法无情，我也是没办法。”将军甚至掉了几滴眼泪，站在一旁的汉克，看着落泪的将军，突然感觉到一种阴冷的恐惧。
将军重用仇人儿子的事情，在喧嚣了一阵后又平静下来。
这天，将军应邀到一所大学演讲。斯曼着一身军装，腰佩手枪，不离将军左右。演讲进行到高潮时，斯曼突然发现，一个戴墨镜的男人形迹十分可疑！斯曼感觉情况不妙，把手按在了枪套上。突然，墨镜男人掏出了手枪。斯曼出枪更快，挡在将军面前，同时抢先向对方开火。斯曼的枪没有响，刺客的子弹却应声而至，射进了斯曼的胸膛。刺客的子弹有毒，斯曼当场殒命。
在送别斯曼的葬礼上，将军泪流满面，再一次感动了全国人民。
汉克很疑惑，斯曼的手枪，关键时刻为什么不响呢？汉克反复检查斯曼使用过的手枪，发现，子弹里没有火药！所有的子弹都没有火药！
汉克当即向将军报告，将军轻描淡写地说：“我知道，是我让人做的。”汉克惊讶：“为什么？”“你以为我真的相信斯曼，他毕竟是我仇人的儿子，谁能保证他不会对我不利？实话对你说，自从我知道他的真实身份后，他的枪里就再也没有一颗真正的子弹了！”
当晚，将军被杀，他的脑袋被子弹打穿了，眼睛瞪得很大，死前似乎看到了什么可怕的东西。而汉克自此也消失得无影无踪，他留下了一张字条：世界上可怕的不是不被人信任，而是有人假装信任你！
（选自《读者》2009年第10期）
1．下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）| A．文章开头写将军所在国的国内治安形势十分严峻，为下文写斯曼做将军的卫士埋下了伏笔。 |
| B．汉克最初看到斯曼时就产生了一种不祥的感觉，他早已意识到斯曼很可能就是将军仇人的儿子。 |
| C．汉克看着落泪的将军“突然感觉到一种阴冷的恐惧”，这是因为将军的言行给他一种阴险的感觉，让他觉得将军虚伪、做作。 |
| D．文章结尾虽然没有交代将军为谁所杀，但却暗示读者：将军为自己的所作所为付出了沉重的代价，他没想到自己最信任的副官汉克竟会杀害自己。 |
| E．这篇小说采用了双线结构，以将军设计除掉斯曼为明线，以斯曼为父亲复仇为暗线来安排故事情节。 |
3．从全文看，小说以“信任”为题，有什么好处？
4．关于小说结尾段最后一句，有人认为是多余的，应该删除；也有人认为是点晴之笔，应该保留。你的看法呢？结合全文，谈谈你的观点和理由。
| A．而神明 |
| B．筋骨 |
| C．当 |
| D．吾从 |
《红楼梦》中的服饰有一些是汉族历代传承的服饰，但也有很多是清代人的穿着。黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂”。袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再套上“青缎灰鼠褂”。徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认定：“中国古无‘褂’字盖满制也。”应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓。贾宝玉是作者着墨最多、寄托最深的人物之一。他的服饰特色主要体现在红色上。初见黛玉时，服饰以红为主色；群芳夜宴时，枕着红香花枕；祭晴雯时，穿着血点般大红裤子；看破红尘出家时，身披“大红猩猩毡的斗篷”。
这是因为红色是最能体现宝玉个性特征和心理状态的颜色。红色有强烈的视觉效果，具有令人产生激动、热烈的本性和感情的力量，与他热情奔放的性格暗合。红色也体现了他尊重女性的心理特征。中国传统文化中，红色常是女性的代名词，古代男子常称其女性好友为“红颜知己”。宝玉非常推崇、爱慕和关心女性，红色岂不正是他怡悦红颜的绝妙注解？红色还是他反抗封建礼教、追求个性解放的象征。他虽被视为掌上明珠，却处处受羁绊，恨不能挣脱封建礼教的束缚。而红色常使人联想到火焰和鲜血的颜色，是充满刺激性和令人振奋的色彩。它能使人产生积极进取的态度，这正是宝玉性格的写照。
服饰不但能突现人的外貌和性格，在阶级社会里，更能显示人的地位。贾雨村还是寄住在葫芦庙内的一个穷儒时，曹雪芹只用“敝巾旧服”四个字就画出了这个落魄文人的潦倒。邢岫烟虽为小姐，无奈家道艰难，只能着“家常旧衣”，连冬天也穿得“很单薄”。对那些美貌而富贵的人，曹雪芹则不惜浓墨重彩。只看看宝玉的佩戴物就知道了。他的帽子是嵌玉紫金冠；颈上挂着饰有“金螭缨络”的项圈；那通灵宝玉，先是用“五彩金丝”系着，后又由莺儿织了一个“梅花络”套上；又有“寄名锁”——在神僧面前“寄名”为“弟子”，再铸一把锁，以示神命锁住；还有道士所画能祛邪的“护身符”。而地位高至皇妃的元春，曹雪芹又不细写她的服饰了。元春省亲时，我们只看到皇家仪仗队里有人捧着她的“冠袍带履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，没有具体写。这是不写之写之妙。
曹雪芹笔下的服饰是在不违背清廷禁律的前提下，按照封建审美标准，遵循美的规律创造的。《红楼梦》的服饰集中国封建社会服饰美之大成，是不可多得的艺术珍品。
（摘编自《红楼梦中的服饰文化》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．因为红色最符合宝玉个性心理，所以，曹雪芹笔下的宝玉始终全身穿戴红衣红饰。 |
| B．《红楼梦》中所涉服饰虽存在汉族元素，审美价值颇高，但却未触犯清廷禁律。 |
| C．从宝玉身上的各种安全饰物中，我们可看出贾宝玉在贾府中备受呵护、地位至高。 |
| D．服饰描写是曹雪芹塑造人物形象的手段，也是促进封建审美规律形成的重要元素。 |
| A．文中援引徐珂、赵振民两人著作中的言论，说明了“褂子”是清人独有的服饰类型。 |
| B．作者由表及里，从宝玉的穿着服饰中，探究出了人物性格的深层内蕴，见解深刻。 |
| C．贾雨村、贾宝玉的服饰比对描写，说明“突显地位”是曹雪芹服饰描写的重要原则。 |
| D．文章以“服饰文化”为主线，串联起了《红楼梦》人物形象、审美艺术等诸多内容。 |
| A．解读《红楼梦》中的人物形象特点，从服饰入手是解读方法中最为便捷、高效的。 |
| B．曹雪芹笔下的服饰受封建社会思想影响，深入品赏时，我们需了解写作时代背景。 |
| C．《红楼梦》中人物服饰描写手法多样，各具特色，体现出曹雪芹高超的写作技艺。 |
| D．《红楼梦》中的服饰文化博大精深，因而，该书是研究清人服饰情况的重要文献。 |
向儿童学习
王开岭
每个人的身世中，都有一段能够称得上“伟大”的时光，那就是他的童年。泰戈尔有言：“诗人把他最伟大的童年时代，献给了人类。”或许亦可以说：孩子把他最美好的孩提岁月，献给了成人世界！童年的伟大即在于：那是一个怎么做梦怎么遐想都不过分的时段，那是一个有能力让孩子相信梦想可以成真的年代……一个人的一生中，所能给父母和亲人留下的最珍贵礼物、最难忘的纪念，就是他遥远的童年了。
德国作家凯斯特纳在《开学致词》演说中的最后一句话让我激动得几乎颤抖了。他是这样说的：“你们现在想回家了吧？亲爱的小朋友，那就回家去吧！假如你们还有一些东西不明白的话，请问问你们的父母！亲爱的家长们，如果你们有什么不了解的话，请问问你们的孩子们！”
请问问你们的孩子们！多么精彩的忠告，多么让人沉思的警策啊！
然而，儿童的美德和智慧，常常被大人们粗糙的双目所忽视，常常被不以为然地当废电池一样地扔进岁月的垃圾沟里。而很多时候，孩提时代在教育者那儿，只是被视作一个“待超越”的初始阶段，一个尚不够“文明”的低级状态……父母、老师、长辈都眼巴巴焦急地盼着，盼望他们尽早地摆脱这种幼小和单薄，“从生命之树进入文明社会的罐头厂”（凯斯特纳），尽早地成为和自己一样“散发着罐头味的人”……继而成为具有教育下一代资格的“大人”“成品人”。
也就是说，儿童在成人们眼里，一直是被当作“不及格、非正式、未成型、待加工”的生命来关爱和呵护的。
这实在是天大的误会，天大的错觉，天大的“自不量力”。
1982年，美国纽约大学教授尼尔·波茨曼出版了《童年的消逝》一书。书中的一个重要观点即：捍卫童年！作者呼吁，童年概念是与成人概念同时存在的，儿童应充分享受大自然赋予的童年生活，教育不应为儿童未来而牺牲儿童的现在，不能从儿童未来的角度来提早设计儿童的现在生活……
“回家问问孩子们！”这并非一句戏言，一个玩笑。
在热爱自然，热爱动物，热爱和平、反对杀戮、保护环境，维持生态……无数方面，有几个成年人能比孩子理解得更真诚、更本色，履行和实践得更彻底更不折不扣呢？
当成年人忙于毁灭森林、猎杀珍禽、锯掉象牙、分割鲸肉……忙于往菜单上填“熊掌、蛇胆、鹿茸、猴脑……”的时候，难道不应回家问问自己的孩子们吗？当成年人昧着良心欺上瞒下、言不由衷、对罪恶熟视无睹、对丑行隔岸观火……的时候，难道不应回家问问自己的孩子们吗？
有一档电视节目，播放了记者暗访一家“特色菜馆”的情景，当出现一只套铁链的幼猴面对屠板——惊恐万状、拼命向后挣逃的画面时，我注意到：演播室的现场观众中，最先动容的是孩子，表情痛苦最强烈的是孩子！最先失声啜泣的也是孩子！无疑，在很多良知判断上，成年人已变得失聪、迟钝、麻木不仁了。一些由孩子脱口而出的常识，在大人们那里，已开始变得嗫嚅不清、模棱两可、含糊其词了。
可以说，儿童在对人间善恶、好歹、美丑的区别，在保持清晰的看法、作出果决的判断和立场抉择方面，比成人要健正、纯粹得多。儿童生活比成人要朴实、要干净、要简单明朗、要有尊严。他不懂得妥协、欺骗、撒谎、虚与委蛇……等“厚黑”技巧，他对危弱者的同情和救援之慷慨、施舍之大方是最令人感动的，堪与最纯洁的宗教行为相媲美。
“天真”——这是我心目中所能作出的对人的最高褒评！简单、清澈、不掺杂质即是美！拒绝复杂、浑浊和阴暗即是美！流畅、朴实、纯净、坦然、不折不扣……即是美。比如琥珀，比如玉石，比如婴孩的瞳仁、鸽子的神情、少女的皙肤……
那时候，我们以为天上的星星一定能数得清，于是便真的去数了……
那时候，我们以为所有的梦想明天都会成真，于是便真的去梦了……
可以说，童年所赐予我们的幸福、勇气、快乐、鼓舞和信心……童年所教会我们的高尚、善良、正直与诚实，比人生的任何一个时期都要多得多。
凯斯特纳的《开学致词》固然是一篇捍卫童年的宣言，令人鼓舞，让人感动和感激。但更重要的问题在于：后来呢？有过童贞岁月的他们后来又怎样了呢？一个人的童心是如何从他的生命中不幸消失的？即使有过天使般的笑容和花朵般的纯净又能怎样呢？倒头来仍免不了钻进其父辈们的躯壳里去，以至你根本无法区别他们……就像“克隆”的复制品一样：一样的臃肿、一样的龌龊、一样的功利、一样的俗不可耐、无聊透顶……
一个人的童心宛如一粒花粉，常常会在无意的“成长”中，被世俗经验这匹蟑螂悄悄拖走……然后，花粉消失，人变成了蟑螂。这也就是康·巴乌斯托夫斯基所说的“生命丢失”罢。
所谓的“成熟”，表面上是一种“增值”，但从生命美学的角度来看，却实为一种“减法”过程：不断地交出生命中天然的美好元素和纯洁品质，去交换成人世界的某种经验、某种生存策略和实用技巧。就像一个单纯的天使，不断地掏出衣兜里的珍珠，去换取巫婆手中的玻璃球……
从何时起，一个少年开始学着嘲笑天真了，开始为自己的“幼稚”而鬼鬼祟祟地脸红了？
（有删改）
1．下列各组加点词的读音都相同并且没有错别字的一项是（ ）| A．罪 | B． |
| C． | D． |
| A．第一段中泰戈尔说“诗人把他最伟大的童年时代献给了人类”，从全文看，可以理解为诗人通过诗作表现的是自己童年的生活。 |
| B．“请问问你们的孩子们”，作者反复呼告，是说孩子比大人更真诚、更本色，履行和实践得更彻底更不折不扣，大人应该向孩子学习。 |
| C．文中两次提到德国作家凯斯特纳的《开学致词》，第一次是用来指出孩子们拥有美德和智慧；第二次是借此转换文意，指出童心容易消失，表达作者的惋惜之情。 |
| D．文中说“倒头来仍免不了钻进其父辈们的躯壳里去，以至你根本无法区别他们”，表达出作者对童心最终失去的无可奈何的悲叹。 |
4．文章题目是“向儿童学习”，纵观全文，作者主张向儿童学习什么？
5．文章结尾“从何时起，一个少年开始学着嘲笑天真了，开始为自己的‘幼稚’而鬼鬼祟祟地脸红了？”，有怎样的表达作用？
杨廷璋字温玉，真定人。家世素微贱，有姊寡居京师，周祖微时，欲
周祖从汉祖镇太原，廷璋屡省其姊，周祖爱
世宗自澶渊还京，言廷璋有干材，迁客省使。泾帅史懿称疾不朝，周祖命廷璋往代之。将行，谓之曰：“懿不
会隰州刺史孙议卒，廷璋遣监军李谦溥领州事。谦溥至，并①人来攻其城，议者以为宜速救
宋初，加检校太尉。吏民诣阙，请立碑颂功德。太祖命卢多逊撰文赐之。李筠叛，潜遣亲信使
廷璋美髯，长上短下，好修容仪，虽见小吏，未尝懈惰。善待士，幕府多知名人。在晋州日，太祖命荆罕儒为钤辖：
（节选自《宋史·列传第十四》)
注释：①并：并州，古地名，在今陕西太原一带。 ②枚：古代行军时为防止喧哗，让士兵衔在口中的竹或木片。
1．对下列句中词语的解释，不正确的一项是（ ）
| A．周祖微时，欲 |
| B．廷璋至， |
| C．懿不 |
| D．潜遣亲信使 |
| A．①议者以为宜速救 |
| B．① |
| C．①周祖爱 |
| D．①城中鼓噪 |
| A．罕儒以廷璋周朝近亲/疑有异志/每入府中/从者皆持刀剑/欲图廷璋/廷璋推诚待之/殊不设备/罕儒亦不敢发/终亦无患 |
| B．罕儒以廷璋周朝近亲/疑有异志/每入府中从者/皆持刀剑/欲图廷璋/廷璋推诚待之/殊不设备/罕儒亦不敢发/终亦无患 |
| C．罕儒以廷璋周朝近/亲疑有异志/每入府中从者/皆持刀剑/欲图廷璋/廷璋推诚待之/殊不设备/罕儒亦不敢发/终亦无患 |
| D．罕儒以廷璋周朝近/亲疑有异志/每入府中/从者皆持刀剑/欲图廷璋/廷璋推诚待之/殊不设备/罕儒亦不敢/发终亦无患 |
①入平国难，廷璋数献奇计 ②俄闻周主崩，廷璋呕血不食者数日
③由间道遣人约谦溥为内应 ④廷璋获之，械送京师，因上攻取之策
⑤好修容仪，虽见小吏，未尝懈惰 ⑥廷璋推诚待之，殊不设备
| A．①②⑤ | B．①③④ | C．③⑤⑥ | D．②④⑥ |
| A．杨廷璋在周祖地位低的时候劝姐姐嫁给了他，因此周祖对其有了好感，后来周祖镇守太原时杨廷璋常去探望他的姐姐，深得周祖的喜爱而被周祖留在身边供职。 |
| B．在救援隰州的战役中，杨廷璋采取了里应外合的战术，派敢死队趁夜悄悄进攻，让城中士兵呐喊冲出，最后打败了并人，受到了世宗的褒奖。 |
| C．宋初，杨廷璋加官检校太尉。他的功绩得到了朝野双方的好评，官吏百姓到朝廷去，请求立碑赞颂其功德，太祖也令人撰写了碑文赏赐他。 |
| D．杨廷璋很注重仪表的修饰，就算是接见小官吏也不怠惰。同时他善待士人，幕府中有很多知名人士。 |
(1)隰州城壁坚完，并人卒至，未能为攻城具，当出奇以破之。
(2)廷璋获之，械送京师，因上攻取之策，即下诏委以经略。
7．杨廷璋除了有干材、好修容仪之外，还有其它优点吗？结合原文分析。
| A．《师说》中的“说”和《琵琶行》中的“行”都代表一种文体，这种文体偏于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 |
| B．古人名是名，字是字，各有用途。一般自称用名，称人以字。称字时一般表示对对方的尊敬，如《念奴娇·赤壁怀古》中称周瑜为“公瑾”，《永遇乐·京口北固亭怀古》中称孙权为“孙仲谋”。 |
| C．年号纪年和干支纪年都是我国古代的纪年法，《琵琶行》小序中的“元和十年”属于干支纪年。 |
| D．词兴起于隋唐，鼎盛于宋。词的别称有曲子词、乐府、长短句、诗余等。词分豪放派和婉约派，苏轼、辛弃疾皆是北宋豪放派代表词人。 |
芦苇花的精魂
付秀宏
①芦苇花随风飘逸，那一片片的风景摇曳在家乡的冬春季节。轻柔的芦苇花，温煦中有些苍凉，像一轴一轴的黄云在斑驳的绿海中涂抹，又像一盏又一盏古战场的旌旗。芦苇花不似苇海里枝叶那般喧闹，只是在微凉的感觉中，送一丝丝润滑过来。也许那种润泽的梦，那种柔情的恬，都活在那里。
②我站在芦苇荡旁边，眼看、心感，总觉得芦苇花有一种说不清的精魂在那里飘拂。真的，很少有植物的花带给人这种感觉。即便是飒飒秋菊，也要输给芦苇花。秋菊还带有些艳的颜色，芦苇花的朴素与柔细像极了祖国母亲，历经无数沧桑还是那般亲切。她的眼里透射出慈祥的光芒。
③芦苇花的质朴温暖和坚韧不拔，让芦苇荡获得了达观、博爱的人文意趣。芦苇荡撤退时，某些芦苇花还在用热烈真挚的爱心——把生命的残酷和悲凉改写成诗的礼赞。可想而知，这些芦苇花，终将被风吹尽，将经历无数悲苦，而它却将微笑的种子播撒得无边无际。
④芦苇花在无声的大自然中，在冷冷暖暖的颠簸之间，不断与时间赛跑着。这让我想起患渐冻症的武汉金银潭医院院长张定宇，他在抗击新冠肺炎第一线坚守，得知也是医务人员的妻子感染了病毒被隔离治疗，他说：“我怕的哭了。”
⑤当时，分身乏术的张定宇不能陪在妻子身旁，有时一连三四天都看不上妻子一眼。谈到自己的渐冻症，张定宇没有半点害怕。但他说，在开车去看妻子的路上，自己害怕的哭了，心里怕失去他。所幸，他的妻子感染后已经康复。
⑥张定宇的双腿已经开始萎缩，全身会慢慢失去知觉。因自己的身体会渐渐被这种罕见的病魔“冻”住，所以他对时间特别敏感。他曾说，只有自己跑得更快，才能跑赢时间，一定要把重要的事情做完；必须跑得更快，才能从病毒手里抢回更多的病人。
⑦早春依然挺立的那些芦苇花，像张定宇一样，如同一面面旗帜，站在芦苇荡的那头，遥遥照耀而来，拉出一片片暖意。一点点在我的心扉展开，似有一个声音在呢喃和诉说，一点点将生命的抗争，用毛笔在天地间——一笔一划的写着、写着，就像慢镜头一样。
⑧天暗得几乎让人窒息，午夜下起了小雪。清晨，日光没有从天际的那边射过来。一切在肃杀中隐隐约约变得朦胧。生命的楷书似在风中随芦苇花随意翻动。冬春时节，芦苇花像一个奔跑的孩子，似雪花在空中任性的飞舞。这正是：“忽忽百年行欲半，茫茫万事坐成空。此生飘荡何时定，一缕鸿毛天地中。”
⑨那飘荡在苇秆上的花呀，一直铺展在我们的心房。每年三月烧芦苇作草木灰，触目即逝的芦苇花颜将不复存在，过去的艰涩和荣光只有芦苇根知道。有人说，秋天的芦苇花开了，就意味着生命光华铺设，那便是高峰闪现。青青芦苇嬗变成白茫茫的芦苇花，这乃成熟冷峻的美，然后直至枯萎。内心质朴的人们却一直把芦苇花装在心头，阳光透过指缝进入瞳孔。似乎新苇在眼前努力地生长。
⑩一个人的良知何处来？生于良心；那么，良心又从何处来？生于不灭的心性。凝思一想，芦苇秆做到了心要虚，无一点儿渣滓；而芦苇花做到了爱无边，无一丝欠缺。宁静、忍耐、安详、谦虚、奉献、涵容——芦苇荡里的芦苇花，让我懂得冬天不是寂寞冷落，早春也并非万物凋敝，这是芦苇花写在时空里的不灭精魂啊！
1．阅读文章①～④自然段，分条概括芦苇花的特点。2．从修辞角度，赏析文章划线句。
早春依然挺立的那些芦苇花，像张定宇一样，如同一面面旗帜，站在芦苇荡的那头，遥遥照耀而来，拉出一片片暖意。
3．下列对文章理解不正确的两项是（ ）（ ）
| A．第②段运用了对比手法，将芦苇花与秋菊对比，突出了芦苇花与秋菊一样面对困境坚韧、朴素的特点。 |
| B．第③段中“可想而知，这些芦苇花，终将被风吹尽，将经历无数悲苦，而它却将微笑的种子播撒得无边无际”意思是生命如同芦苇花一样，饱经风霜苦难，却要始终以微笑面对生活，用热情去点燃人生的希望。 |
| C．第⑨段“铺展”一词形象地写出了芦苇花在我们心中的位置及带给我们的思考。 |
| D．第⑩段总结全文，点明“人的良心生于不灭的心性”的主题，引人深思。 |
| E．本文综合运用描写、记叙、抒情等表达方式，表达了对芦苇花的精魂及如芦苇花样的人的赞美之情。 |
| A．秦可卿死后，她的丫鬟名宝珠者，见秦氏死了，也触柱而亡。贾珍以孙女之礼殓殡。 |
| B．王熙凤是《红楼梦》中塑造的非常成功的人物形象，她贪婪、凶狠、狡诈，“毒设相思局”中她设计害死试图调戏她的贾瑞。 |
| C．贾政长女元春被册封为妃，皇帝恩准探亲。荣国府为了迎接这一大典，修建极尽奢华的大观园，又采办女伶、女尼、女道士，出身世家、因病入空门的妙玉也进了荣府。 |
| D．大观园试才题对额，贾宝玉大展风采，贾政也很欢喜，还破天荒地夸了宝玉几句。 |
| E．在元春省亲的宴会上，宝钗建议宝玉把“绿玉”改成“绿蜡”。 |
