1 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

长乐亭留别^①

白居易

灞浐风烟函谷路，曾经几度别长安。

昔时蹙促为迁客，今日从容自去官。

优诏幸分四皓^②秩，祖筵惭继二疏^③欢。

尘缨世网重重缚，回顾方知出得难。

【注]①唐文宗大和三年（829），诗人称病罢刑部侍郎，以太子宾客分司东都。②四皓：避秦乱隐商山的四位须眉皓白、德高望重、品行高洁的老人。③二疏：汉宣帝时名臣疏广与其侄疏受因年老同时辞官，为世人所称赞。

5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

香港的高楼和北京的大树

汪曾祺

香港多高楼，无大树。

中环一带，高楼林立，车如流水。楼多在五六十层以上。因为都很高，所以也显不出哪一座特别突出。建筑材料中钢筋水泥已经少见了。多是飞机钢、合金铝、透亮的玻璃、纯黑的大理石。香港马路窄，无行道树。寸土如金，无隙地可种树也。

这个城市，五光十色，只是缺少必要的、足够的绿。

半山有树。

山顶有树。

只是似乎没有人注意这些树，欣赏这些树。树被人忽略了。

海洋公园有树，都修剪得很规整。这里有从世界各地移来的植物。扶桑花皆如碗大，有深红、浅红、白色的，内地少见。但是游人极少在这些过于鲜艳的花木之间流连。他们到这里来的目的是乘坐“疯狂飞天车”、浪船、“八脚鱼”之类的富于刺激性的、使人晕眩的游乐玩意。

我对这些玩意全都不敢领教，只是吮吸着可口可乐，看看年轻人乘坐这些玩意时兴奋紧张的神情，听他们在危险的瞬间发出惊呼。我老了。

我坐在酒店的房间里，想起北京的大树，中山公园、劳动人民文化宫、天坛的柏树，北海的白皮松。

渡海到大屿岛梅窝参加内地和香港作家的交流营，住了两天。这是香港人度假的地方，很安静。海、沙滩、礁石。错错落落，不太高的建筑。上山的小道。我现在明白了，为什么居住在高度现代化的城市的人需要度假。他们需要暂时离开紧张的生活节奏，需要安静，需要清闲。

古华看看大屿山，两次提出疑问：“为什么山上没有大树？”他说：“如果有十棵大松树，不要多，有十棵，就大不一样了！”山上山下是有树的。台湾相思树，枝叶都很美。只是大树确实是没有。

“所谓故国者，非谓有乔木之谓也。”然而没有乔木，是不成其为故国的。《金瓶梅》潘金莲有言：“南京的沈万三，北京的大树，人的名儿，树的影儿！”至少在明朝的时候，北京的大树就有了名。北京有大树，北京才成为北京。

回北京，下了飞机，坐在“的士”里，与同车作家谈起香港的速度。司机在前面搭话：“北京将来也会有那样的速度！”他的话不错。北京也是要高度现代化的，会有高速度的。现代化、高速度以后的北京会是什么样子呢？想起那些大树，我就觉得安心了。现代化之后的北京，还会是北京。

文本二：

留住城市的时代芳华（节选）

肖复兴

那几年，我常常游走于城南这些大街小巷，完全像一个“胡同串子”。有时候，会遇见不少逛胡同的北京人，他们都很年轻，成群结队，背着专业的相机，拼命地为这些即将消失的老北京景象拍照留档，他们有自己的网站，可以将这些照片传到网上，让更多关注北京的人看到。有时候，也会碰见外国人，有的骑着自行车，有的背着旅行包，他们大都不会说中国话，我们只能相视一笑。那些有些年代感的胡同和院落，让他们觉得还像老北京。有一次，我碰见一些来自美国的大学生，会说一些中国话，他们对我说，以前门楼子为中心，东西两边的胡同，他们都去看了一些，觉得西边拆得少，更像他们读过的老舍写的《骆驼祥子》里的老北京，东边不像了。

游走在这样的老街，碰见这样的新旧朋友，我的心里五味杂陈。有一种仿佛在往昔时光中穿越的感觉，回忆和现实、幻觉和错觉，交织一起、碰撞一起，常让我感到似是而非而无所适从。我想起梁思成先生1947年写的《北平文物必须整理和保护》文章；北平和平解放以后，他又多次陈情相告：北京城的整体形制，既是历史上可贵的孤例，又是艺术上的杰作，城内外许多建筑，是各个历史时期的至宝，它们综合起来，是一个庞大的“历史艺术陈列馆”。他特别强调，承继祖先留给我们的这一笔古今中外独一无二的遗产，需要做的是整体保护这一文物环境。

加拿大学者雅各布斯曾写道：“老建筑对于城市是如此的不可或缺，如果没有了它们，街道和地区的发展就失去活力。”她特别强调：“必须保留一些各个年代混合的旧建筑。保留这些旧建筑的意义绝不是要表现过去的岁月在这些建筑上的衰败和失败的痕迹……这些旧建筑是不能随意取代的，这种价值是由时间形成的。”她说，这些旧建筑“对一个充满活力的城市街区而言，只能继承，并在日后的岁月里持续下去”。

如今走在北京，簇新的建筑比比皆是，即使走在旧城老街区，那些雅各布斯所说的“老建筑”“旧建筑”，也已经所剩无几。随着这些“老建筑”“旧建筑”的消失，更可怕的是和它们连在一起的记忆，也一并消失，以为新改造完成的城市空间，就是以往老北京历史的倒影和地理的肌理。如果这样，老北京真的就彻底消失而无可追回了。北京城的时代流动与历史变迁的影子和轨迹，也就荡然无存了。

古诗说：往来千里路常在，聚散十年人不同。这个世界一切都在变化之中，更何况北京经历过的岁月漫长，其中的发展变化是极其正常不过的。但重要的是，对于北京这样一座古都，不要忘记老北京悠久的历史和文化的积淀，在这样的变化之中，寻找到有规律的变法，要依据历史的罗盘，还要能够找到回家的路，以及在回家的路上扑面而来的浓烈的乡愁。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

邮 票

萧 乾

我是怎么认识老赵的呢？这还得从我玩上邮票说起。

一天上课的时候，我正在欣赏几张新弄到的大清帝国邮票呢，坐我右边一个蓬乱的头探到我的座位上来，我赶忙把它藏起，侧过头看他那清癯、眉间带点苦相的脸。

这人姓赵，才转学来的，我不认识他———我最不爱看人苦相。他问：“你干啥留那东西？”这辽宁口音逗得我直笑。我应了一句：“玩玩罢咧。”

他偏过身子，半叹息半哼哧地来了一声：“玩玩，那么一大片土地玩丢了。”

我不明白这话，但也不好再问下去。

下午，我又在第三宿舍楼梯上遇到他，正捧着报纸看。我问：“什么土地给玩丢了，谁玩丢了的？”他把报纸指给我一看，印着溥什么要称帝。

这不是又多了一国的邮票吗？我把手搭在他肩上，问他有没有邮票给我。他用鄙夷的语气由鼻子里哼出：“多着呢。”呵，我听了高兴得真是不知怎么好。可是这人却丢了魂似的往楼上逃。

我蹑手蹑脚地跟在他后面。等他回身摸钥匙的时候，才发现一个不速之客，就用敷衍的口气说，进来坐坐。我吹着哨，蹦了进去。

我问：“邮票呢？”

他怅惘地看了我一眼，说：“咱都快当亡国奴了。”

干什么非骂人一句才拿出来呢？

我忽然看到抽屉缝露着一个信封，就马上扯出来。咳，翻过来有着一张新奇的邮票。仔细一看，在一座塔的上面印着“满洲国”三个字。嘿，这不是新成立的满洲国吗？我笑了，抬起头来，用动人的语调向他乞求：“我可以撕下来吗？这纸信封不会撕破的。”

那人懊丧地说：“要那气死人的东西干啥？”

“用处大着呢！”我又马上改了口风。“是的，没用更可以送我。”

“你们这些人——”他端详了我一下，又勉强地挤出来一声苦笑才说：“拿去吧，有的是。”我就小心翼翼地把它撕了下来，头一回若是给人扯得一塌糊涂，下回就该碰钉子了。于是，我又嘱咐了他一阵：再有，可别给别人。向他道了一声谢谢，才一溜烟跑下了楼。

后来，我又想办法从老赵手里得了三张邮票，都是宝贝。为了讨好他，我常上课时偷偷递给他一块巧克力或口香糖，可每次他都不甘心接，接了也不吃，好像只是不愿得罪我才收下的。

那天下晚学，我又跑去老赵宿舍门口，没等答应就闯了进去。嘿，这家伙用被子缠紧了全身睡起觉来了。我想由底下挠他脚心，又想这假君子，惹不得。我认真地喊了一声：“老赵。”他还装着玩儿，于是我就施展竹里捉螃蟹的办法，用手向被筒隙处用力钻。滚热滚热的，我摸着脑门了，往下摸，呵，摸得手指都湿湿的了。

怎么，这么大个子哭啦？

陡然，他露出了头，睁着两只红肿的眼睛，半晌，说“朋友，我们要分别了”，然后扯出一封印着“吉林”下款的信封给了我，说：“揭吧，这是你最后的一张！”

我把信丢在桌边，我又去抓他那缩了回去的手，说：“你干么要走？”

无论我问什么，他只是摇头。终于，他求我先让他静静，今天晚上自修完了和他散散心，算是个临别纪念。

到了晚上，我带着一种预期的惊愕，登上他宿舍的楼梯，拉门一看，一个亮光光的秃头，正屈着腰捆一个柳条箱呢。我蹲下，捧着这削瘦郁闷的脸：“你要走了吗？”

“是的。明天八点开车。”然后他用指头算，“十一点到天津，下午五点过北戴河，六点就过山海关……”

“你干么剃成这个样儿？”

“我是扮农民的———我不能在未见到我妈之前给他们杀死！”他用红炯的目光看着我。

等我帮他勒上最后的一个扣，我们就下楼到操场上散步。

天，黑乌乌的，几颗残星正在一程灰云左近闪着。他仰起了头，向着东北角黑黑的天空呆望，说：“我这次回去是要拼命去，也许是送死去……我不怕死。我恨的是——我们这种人，不明白自己的国家到了什么地步还整天吹哨……”说完了，他又矛盾而痛苦地说：“其实，也不怪你们。年轻人都爱玩，爱活泼，谁爱皱眉，爱流血？因为还没有轮到你这块儿。”

我害怕，怕这个活人再过几天就成了鬼魂。我问他干么明知道会死还非回去不可。

“我爸爸新近给鬼子捉去了。我去年逃进关来，就剩他老公母俩。这回，就剩下我妈一个人了——”说到这儿，他狠命地捶了一下秋千的柱子，“我恨不得长翅膀飞了回去，落在那鬼子的身上咬他个稀烂。”

这想法好像给了他多少快慰似的，就握住我的手说：“都怕死，就永远都当亡国奴！你还小……”

我仰头在黑暗中辨视他的脸，心下好像是说：“我不小。你看，我也哭了。”

我们攀谈到熄灯后好久，缓缓踱回宿舍。走到第三宿舍门口，他说：“我明天可早就动身，你来不及见我的。我这半年也没交上一个朋友！你是我唯一的熟人。你现在不会懂得我的事——可是你好好记着我。”说到这里，我的手被他重重地攥了一下，然后，他甩下我的手，向宿舍踱了去。

我气都喘不出地僵立在那里。没有风，但我浑身直打颤，决定快回去睡下，明早好来送他。

当我爬上宿舍的楼梯时，双腿竟缺乏平日那股力气。我怕——我破例地用被子包上了头，在虚汗里糊里糊涂地睡去。

醒来呢？唉，洗脸房正响着脸盆声。一个哈欠没打完，下意识就提醒我误了一件大事。我腾一下就跳出热被筒。当我刚落下一只脚时，才发现枕边放着那有“吉林”下款的信封。背面用铅笔草率地写着：

我走了。羡慕你睡得那么舒坦，不忍叫醒你。昨夜话，莫忘。邮票你撕了吧。那住址只告诉你：那就是我去拼命的地方。无从通讯。——知名不具。

(有删改)

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

竟陵派是晚明出现的一个重要文学流派，它以钟惺、谭元春为领袖，因其乡贯（竟陵，今湖北天门）而得名，由当时一批志趣相投的文人共同组成。竟陵派集诗文创作与文学批评于一体，因此也可称之为“文学创作——批评流派”。由于特定的历史环境，它经历了迅速兴起而又迅速衰落的过程，评论界始终对其褒贬不一。竟陵派处于明代文学思潮史上的最后阶段，竟陵派远参七子派，近承公安派，建立起自己独特的诗学体系，他们在一定程度上吸收了七子派的“复古”和公安派的“独抒性灵”的主张，但在此基础上别出心裁。其中，“灵”与“厚”是竟陵派评判诗文优劣的重要参照标准，也是他们在诗文创作中极力提倡的美学追求，“以‘厚’为诗学，以‘灵’为诗心”，这不仅是竟陵派对公安派及其末流的创作存在浅率之病的补救，也是对其本身创作缺点的有效针砭。

关于“厚”的真正含义，钟惺、谭元春都未做出明确的说明，但在钟惺、谭元春两人的论诗作品中，以“厚”作为审美理想和标准的论述随处可见，推崇他们心中的佳作，因此人们可以从两者的言论或举例中去体会“厚”的内涵。主要有以下几个方面。

谭元春曾说过：“古人数字，便如一篇大文章；今人一篇大文章不当数字。古人不全说出，无所不有；今人说了又说，反觉索然。则以古人简而深，今人繁而浅。古人是有意思，偶然露出题目；今人是遇题目，然后来寻意思，如何相及?”钟惺和谭元春都主张要向古代谚语学习，他们认为所谓古人作品中的“简而深”就是以尽可能少的字去表达更多的内容，从而避免文字冗长而缺少兴味的弊端。

公安派主张独抒性灵，人人各显才情，这使诗歌出现直露浅白，粗俗鄙俚的弊端。竟陵派接受这一教训，提出“厚”这一主张，要求诗歌在含蓄蕴藉中起到诗教作用。例如，钟惺在《诗归》中评高适的《蓟中作》：“‘欲言塞下事，天子不召见'，归咎于君；‘岂无安边书，诸将已承恩’，归咎于臣。同一忧感，不若此语得体，激切温厚。然‘已承恩’三字，偷惰、欺蔽二意俱在其中，可为边事之戒。”这一评价说明竟陵派的文学主张与儒家诗教有相通的一面，也表明了钟惺求厚的主张中包含着忧国忧民而又维护帝王尊严的双重含义。

竟陵派强调在一首诗中，诗所表达的情感越深刻，所包含的内容越丰富，这首诗就越“厚”。正如《诗归》中评刘慎虚诗：“诗少而妙难矣，然难不在陶洗，而在包孕。妙不在孤严，而在深广。读慎虚一字、一句、一篇，若读数十百篇，隐隐隆隆，其中甚多。吾取此为少者法。”这段评论很明显地指出了诗境的“厚”与诗歌中所蕴含的内容多少相关联。因此，真挚的情感与充实的内容是一个作品整体的体现。一个作品想要达到“厚”，那么它一定要包含很多内容，所抒发的情感也一定十分深厚。

总之，竟陵派把“灵”与“厚”作为自己的审美理想及重要的美学追求，试图用七子之“厚”来弥补公安派的直露浅率，用公安派的“性灵”来补救七子的模拟蹈袭及“肤廓”之风，提倡诗人要保持自己的“灵心”“灵眼”“灵气”，独到的眼光和敏锐的审美感悟能力是诗人必不可少的素质；同时主张诗人采用读书学古的方法，将古人之精神内化为自我之思考，打通古今界限，将其融合以达"厚”之境界。“灵”内在于诗人个人素质之中，而“厚”是审美理想的表达。

（摘编自宋姗姗《论竟陵派诗学的“灵”与“厚”》）

材料二：

竟陵派不仅论“厚”的内涵，而且论述了实现“厚"理想境界所必需的具体要素。钟惺说："诗至于厚而无余事矣。然从古未有无灵心而能为诗者，厚出于灵，而灵者不即能厚。”（《与高孩之观察》）欲臻达“厚”之理想，必有“灵”和“学”这两个要素。“灵”首先是某些诗人必备之“灵心”，这个“灵心”是先天禀赋，非后天人力造就。这和公安派前期的“性灵”有相通之处，它也有重先天的“韵”“趣”成分，不过公安派的“性灵”主要内容是“真性情”，后期并不完全排斥后天修养学习。确切地说，竟陵派的“灵”“灵心”应是前期公安派所说的性灵。从此角度，认为“灵”吸收或承继公安派前期的“性灵”很有见地；其次，“灵”“灵心”是作诗的必备天分，“从古未有无灵心而能为诗者”，这也就是钱锺书先生所说的作诗的“诗心”，“灵心”是“诗心”的基础，天生智力低下的人具备“诗心”的机会渺茫；再次，有“灵心”的作者所写出的字句或诗的内容会“灵动神妙”，独具特色，趣味横生。

“学”，竟陵派诗论中许多地方主张作诗从学上下功夫，钟惺赞同“养志读书”，以达于"博识”，如“学者不肯好学深思，畏难就易，概托于和平冲淡以文其短，此古学之所以废也。”（《文天瑞诗义序》）一句话，所谓“学”，就是竟陵派主张诗人需要后天的学习，诗歌创作需要后天的学识修养。

如何处理“厚”与“灵”“学”的关系，这个问题在文论史上一直是争论不休的焦点。刘勰曾云“文章由学，能在天资”，先天的才气居于主导，后天的学习锤炼居于辅助地位。到明代，主张复古的七子派尊学问，重积学，把后天学习放在首位。晚明时期，由于革新思潮的影响，重性灵者重才，看重作者的天赋和自由创造。以才为主，提出横绝千古的“才”理论的是明末启蒙美学思想家徐渭、汤显祖等人。竟陵派把才和学的关系辩证统一地论述，是对复古和性灵两家诗学思想综合折中的又一次生动有力证明。从此方面也可以解释竟陵派为何影响大于公安派，公安派强调识高，性慧，趣韵高远等，这固然是诗中重要因素，然而携有先天个人色彩和玄妙特征，可遇不可求，缺乏实际可操作性，令人无法效仿揣摩。而竟陵派的选评《诗归》的目的，就是把作诗诀窍“和盘托出，亦一片婆心婆舌，为此顽冥不灵之人设”（《与高孩之观察》）。世上大多资质中材之人，竟陵为之提供学诗的揣摩样板，编选《诗归》，自认为“拈出古人精神”“使其耳目志气归于此耳”（钟惺《再报蔡敬夫》）。这为初学者和平庸之人作诗，指明了比较具体的方向。

（摘编自李桂芹《竟陵派的诗学观》）

8 . 阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说或基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的“大旨谈情”的主题，有了新的思考。

在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金项圈之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫鬟莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。

男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现。

王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府协办丧事，其中有一段写早起进宁国府而先到可卿灵前祭拜，极为传神：

凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠滚将下来。院中许多小厮垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。一时贾珍尤氏遣人来劝，凤姐方才止住。

当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声嚎哭”，注意，“忙忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，似乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仪的实践中，已经缺少了相应的情感内核。

与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行，是否也有着对内心自然情感的压抑?而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在？类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考。

其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，也是早期儒家学派创立者所思考的。《礼记·檀弓》中记录下一个生动的事例：

鲁人有朝祥（“祥”指服丧期满）而莫（暮）歌者，子路笑之。夫子曰：‘由（即子路）！尔责于人，终无已夫！三年之丧，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜（超过）月则其善也。”

据史书记载，子路是一个自觉恪守礼仪之人，这种恪守是那么彻底，也许已经跟他内心的情感没有任何违和感，所以他会讥笑一个早晨刚刚服丧期满的人，晚上就急不可耐地去唱歌娱乐了。既然相距时间这么短，那么守制服丧，似乎就成了一种纯然外在的强迫，其内心的悲伤情绪，应该已经荡然，由此不得不让人怀疑其服丧的虚伪性。但孔子对待此事的态度十分微妙，他一方面批评子路对别人的苛责，认为一个人能够坚持服丧三年，已经很不容易。但同时，他又希望人们能够在服丧期满和娱乐活动间，有一个更长的时间间隔，因为只有娱乐的时间延宕，才多少说明了，不但其悲伤的情感是真实的，就是对服丧礼仪的执行，也是真诚的，是丝毫不勉强的。

正是早期儒家倡导的礼仪与情感的二元组合，那种在现实的对峙紧张乃至断裂中依然思考可能的和谐关系，经过文化历史的递相嬗变，成为《红楼梦》小说展开的基本命题，并呈现为丰富多彩的人物谱系，形塑成传统社会晚期的礼仪文化，也是情感文化的集大成之作。

（摘编自詹丹《“情感学转向”与对〈红楼梦〉的再认识》）

材料二：

在情感社会学看来，人的重要特征之一就是“在形成社会纽带和建构复杂社会结构时对情感的依赖”。情感是将人们联系在一起的黏合剂。

有些作家关闭了文学与现实火热生活同频共振的情感通道，关闭了文学与广大世界相连接的情感通道，关闭了文学与人民群众喜怒哀乐共鸣的情感通道，而是一味沉溺于“技术主义”营造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感写作”，或者干脆背向情感世界，放弃了情感的温润与热度，从而使得一些创作陷入空洞生硬的境地。

正如文学评论家孟繁华所说：“文学最终是处理人的情感事务的，如果不在人的情感领域深入探索，如果对人的情感没有诚恳的体会，技术无论怎样先进或奇异，都是没有意义的。”我们主张重提“诗缘情”的创作理念，就是期待当下的文学创作尊重内在基本规律，辩证处理好理、事、情之间的关系，充分描摹现实世界中的情感脉动，不煽情，不滥情，更不冷酷无情，而是以激情面对时代，以深情面对人民，以热情面对生活，从而创造出情景交融、文质兼美、情理兼备的优秀作品，丰富读者的精神世界。

（摘编自米彦青《开掘更为饱满的情感世界——“诗缘情”理念的当下启示》）