2 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

送别

李白[唐代]

寻阳五溪水，沿洄直入巫山里。

胜境由来人共传，君到南中自称美。

送君别有八月秋，飒飒芦花复益愁。

云帆望远不相见，日暮长江空自流。

1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（       ）

A．根据本诗内容可知，诗人的友人即将乘船出发，沿水路驶往三峡方向。

B．诗人表示友人将去的地方景色优美，而友人的风采正与这美景相称。

C．本诗最后两句的表达方式，在《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中也曾使用。

D．诗中前后两次使用“君”，都是指即将离别的友人，含义并无不同。

2．本诗是如何表现离愁别绪的？请结合内容简要分析。

3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在中国，天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的，诞生以后又受中国社会条件和传统文化的制约，和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观察天象，相反地，它企图建立一个宇宙模型，使天文学成为数学的一个分支，这条思想路线决定了古希腊天文学的唯理性。

与此不同的是，中国的先哲们要求天文学只是“观乎天文，以察时变”（《易经》）和“历象日月星辰，敬授人时”（《尚书·尧典》）。至于宇宙性质怎样，日月星辰为何东升西落，则不必追问。这条思想路线决定了中国古代天文学的应用性。

中国古代天文学主要包括两个方面，即历法和星占。古代中国的历法工作，一方面服务于农业生产和人民的日常生活，如用“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化，给农业生产以极大方便，像“清明下种，谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行。另一方面历法又是上层建筑的一部分。颁布历法是统治权力的象征，为皇家所掌握，一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法，就表示拥护谁家的统治。正如《史记·历书》所说：“改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”

中国的星占术属于预警性系统，古人利用天象来占卜国家大事，如年成的丰歉、战争的胜负，皇族的行动等等，据《汉书·五行志》记载，汉成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宫中地震。杜钦回答皇帝：“人事失于下，史象见于上，能应之以德，则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星占术的理论基础是天人合一论。天人合一论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，种别是帝王的行为和政治排施也会反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的变化，来证明自己权力的正当性；而士大夫阶层则往往借助天变来警示、告诫君主要端正行为。

在中国，天文记录持续了几千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异天象和与它相关联的政治事件。这批记录，成了一份宝贵的遗产，对当今的天文学研究还有重要的作用，至今已在超新星遗迹、太阳活动、地球自转等方面取得了一些成果。

综上所述，可以看出中国古代天文学是一门应用科学，它在政治、经济、军事和意识形态等各个领域都起着作用。

（摘编自席泽宗《中国古代天文学的社会功能》）

材料二：

从远古时代开始，各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需要，也源于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过，随着文明成型，各民族走上了不同的文化发展道路，那种原始的敬畏之情也有了不同的表达方式。

古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为，宇宙是一个天球包地球的结构，所有的天体都镶嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动，是古希腊天文学的根本目标。古希腊人把天体的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本，于是，那种原始的敬畏之情转化为对理性的坚定追求。德国哲学家康德有一句名言：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来，西方人便把宇宙作为理性的代表，把对宇宙的着迷视为追求理性的一种标志。

同样，古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产，把节气定到几分几秒，对农业生产来说并无太大意义，中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念，以及由之衍生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化，也影响了普通人的日常生活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情，在中国古代文化中，表现为对贯通天人的政治秩序和伦理秩序的忠实维护。

在古代中国，不只是皇帝需要天文学来维护秩序，普通百姓也需要。传统社会里，老百姓做大事之前都要看一下老皇历，看看哪天是黄道吉日，哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授民时”而编制的历书。因此，中国古代天文学就其研究动机而言，是政治星占术，是日常伦理学，一言以蔽之，是礼学，而不是希腊意义上的“科学”。

把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是，中国古代天文学把“推算预报”日月行星的位置作为重要内容，并且形成了一套独特的推算方法。这套推法，被称为中国古代的数理天文学，与古希腊数理天文学相对应。然而，我们必会意识到，古希腊数理天文学之所以用“几何建模”的方法去研究行星，是因为他们相信，宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反，中国古代天文学家服中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天显灵的场所，而不是希腊天文学家眼中秩序和定律的场所。

（摘编自吴国盛《科学与礼学：希腊与中国的天文学》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国古代天文学重视对天文现象的观测、记录和诠释，古希腊天文学则与之相反，反对观察天象。

B．二十四节气是中国古人创造的天文历法，也是农业生产的指南，体现了中国古代天文学的应用性。

C．中国古代统治者重视历法，一方面是用于指导农耕，另一方面是用权威的历法解释奇异天象。

D．古代中国与古希腊的天文学家基于相同的观念，形成了独特的推算日月行星位置的数理天文学。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“观乎天文，以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化，也指通过天象预测行事的时机。

B．古希腊人因为向往天体运动的严谨性，进而形成了尊崇理性的观念，这一观念推动了古希腊天文学的发展。

C．古希腊天文学的唯理性，表现在用“几何建模”的方法去探寻宇宙的规律，企图使天文学成为数学的分支。

D．古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问题、研究方法上存在差异，本质上体现了中西文化精神的不同。

3．根据材料对中国古代天文学的相关论述，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《诗经·豳风》中“七月流火，九月授衣”，展示了古代中国统治者颁布历法以彰显统治权力的现象。

B．《唐雎不辱使命》中“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月”，表现了中国古代天文学中天人合一的思想。

C．民间谚语中“芒种芒种，连收带种”的说法，反映了古代中国历法能够为人们从事农业生产提供便利。

D．《小二黑结婚》中二诸葛说自己“罗喉星照运，运气不好”，体现了天文学对普通百姓生活的影响。

4．请结合两则材料，简要说明“天人合一”的主要内容及其影响。
5．两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较，但比较的角度有所不同，请简要分析。

5 . 阅读下面这首元词，完成下面小题。

青玉案

（元）顾阿瑛

彦成以他故去，作此怀之。

春寒侧侧春阴薄，整半月，春萧索。旭日朝来升屋角。树头幽鸟，对调新语，语罢双飞却。

红入花腮青入萼，尽不爽花期约。可恨狂风空做恶。晓来一阵，晚来一阵，难道都吹落？

1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．这首词语言朴实，以对春天景象的描绘，抒发了词人对挚友的关切和思念之情，有元代散曲清逸流畅的韵味。

B．“红入花腮青入尊，尽不爽花期约”明写花在春天应时开放，暗指好友大概也很快会与作者见面，而不会失约。

C．词首句写花木繁茂，“薄”字营造出一种欢快清新氛围，勾勒出春景的明丽悦人，为下文抒情蓄势，渲染情境。

D．词最后四句写狂风对花肆意摧残，使词在灵动活泼中透出沉郁厚重，表达了词人怕友人忘记相会时日之忧与相思之深。

2．“树头幽鸟，对调新语，语罢双飞却”三句妙在何处？请简要分析。

6 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

子曰：“爱亲者不敢恶于人敬亲者不敢慢于人爱敬尽于事 亲而德教加于百姓刑于四海盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣。然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及已者，未之有也。

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。

（节选自《孝经》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．爱亲者不敢恶于人/敬亲者不敢慢于人/爱敬/尽于事/亲而德教/加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/

B．爱亲者/不敢恶于人/敬亲者/不敢慢于人/爱敬尽于事亲/而德教加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/

C．爱亲者/不敢恶于人/敬亲者/不敢慢于人/爱敬尽于事亲而德教/加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/

D．爱亲者不敢恶于人/敬亲者不敢慢于人/爱敬尽/于事亲/而德教/加于百姓/刑于四海/盖天子之孝也/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．避席，离开席位。古人布席于地，各人独占一席而坐，当对人表示尊敬时，则起立离开原位。

B．大雅，与《小雅》都属于《诗经》中“雅”的部分。《诗经》被视为我国浪漫主义文学的源头。

C．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神。古代君主祭祀社稷，后来就用“社稷”代指国家或朝廷。

D．宗庙，是天子、诸侯供奉祖宗牌位的场所。庙制规定天子立七庙、庶人无庙等，以区分亲疏贵贱。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孔子认为“孝”是一切德行的根本，也是教化产生的根源。国君可以“孝”治理国家，臣民能够以“孝”立身理家。

B．孔子主张把“孝”贯穿于人的一切行为之中，完满理想的孝行是侍奉双亲，效忠服务君王，建功扬名光宗耀祖。

C．服饰、言语、行为都要遵循先王的礼法准则，方能延续兴盛，这是卿、大夫应行之孝道，其中蕴含了忠君思想。

D．孔子认为士应该用尊敬之道来奉事国君，用孝道奉事上级，然后即能保住俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？
（2）故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。
5．对于诸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？结合文本简要概括。

8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从2016年被联合国教科文组织认定为人类非物质文化遗产以来，二十四节气这个符号得到进一步普及。

二十四节气大部分是以气象物候之名，但实际上，它们更重要的本质属于天文学——取冬至为始终的太阳回归年，平均分为24份，用以细致地记录太阳的运行规律。对于节气准确性的追求，贯穿了整个中国天文历法史。我们熟悉的祖冲之、郭守敬等我国古代学者，都对节气的算法作出了杰出贡献。当然，今天历法计算的基础是牛顿力学和现代天文观测。可以说，在观测自然、解决生产生活中的实际问题时，古今中外的科学家们面临的是同样的问题，不同民族发展出了不同的处理方法，并最终汇聚成为现代科学，成为现代文明的基础。

注重观测记录和规律总结，是中国古代科技的一大特点，沈括的《梦溪笔谈》、宋应星的《天工开物》中，都有着至今令人赞叹的闪光点。在天文、地理、气象、农学等领域，古人勤勉的记录可谓汗牛充栋。这些不可复现的历史记录为后人追溯和重现历史现象，发现长期规律准备了宝贵的资料。如自春秋以来，哈雷彗星的历次回归在中国古籍中都可以找到记录。

近些年来，古代科技成果越来越受到重视，专业研究者、科学史学者对相关问题的进一步研讨、发表的众多专业和科普著作，让我们有机会一窥历史长河里的科技之光。而科技史研究，其意义不仅仅在于对某一学科的具象上的启迪，它拥有着更多内涵。

诺贝尔物理学奖获得者斯蒂文·温伯格在《第三次沉思》中指出，我们在研究古代科学的同时，不得不采取某种程度的辉格史观倾向，以现代标准来评判古代科学的进展水平。从这个意义上说，二十四节气及其中国古代对日月运行的算法，在唯象理论上达到很高的水平，（与古希腊传统对比）从唯理层次上略有欠缺——中国天文学始终持“天圆地方”模型，在二维球面上用代数方法描述（拟合）日月运行，缺少了距离讨论。所以即便是在郭守敬时代，日月食的计算仍有“当食不食”（计算结果显示应该发生，实际上却看不到），并且无法解释。但我们似乎没有在这个问题上进行更加深入的研究。而古希腊天文学从柏拉图时代起，就致力于建立三维几何模型，托勒密时代提出了地心说，并为一千五百年之后哥白尼科学革命准备好了舞台。

这应该让我们更加意识到，科学始终来源于现实问题，但我们不能把目光局限在现象层次上，忘记了对知识产生过程和未知问题的瞻望。这一点，在我们今天的科学教育上尤应警惕——科学教育不能只从书本到书本，而要在注重知识学习的同时，激发兴趣、启迪爱好，鼓励更多青少年儿童热爱科学，养成科学思考的方式。

对于公众而言，我们也应该对比、借鉴世界科学发展的历史，理解科学发现大多数是“反常识”的。因此，相对于其他文化领域，科技领域更需要多样性观点和宽容精神，需要批评和争鸣，因为我们无法事先评判哪一种新思想是正确的，更无法通过计划书来决定原创新科学的诞生。这样，才能为促进原创科学技术的产生提供丰厚的土壤。

（摘编自孙正凡《古代科技的现代映照》）

材料二：

中国古代气象学蕴含着深厚的文化内涵。中国古代“天”与“气”同源，使得中国古代气象学从一开始就带有中国传统文化特色，走上了与西方同时期的从哲学思想出发的西方气象学不一样的发展路径，其文化和地域特色构成了古代4000多年的中国气象史的基调。其中，又以二十四节气为代表，既有天文含义又有气象含义，流传数千年，成了中国典型文化遗产的载体。

中国古代气象学也是中国古代科技发展的代表之一。科学史界公认，中国有传统天学、算学、农学、中医学等四大传统学科。但是，气象科技史学者经过多年研究，提出中国传统古代气象学理所当然成为第五大传统学科。其中，以二十四节气为核心的传统气象科技知识等，对于形成这个结论功不可没。

我国古代浩繁的文献典籍广泛记录了古人观察自然、认识气象的重要信息。伴随农耕文明的发展，他们发明了测度风力、湿度、降水、物候等古代气象仪器，形成了二十四节气、相雨、观天、候气等气象理论，具有鲜明的独创性，积累形成了很具特色的中国传统气象科学知识体系，在其发展进程中产生了一系列具有较高历史价值、科技价值、社会价值和文化价值的气象遗存，即气象科技文化遗产。

气象事业作为科技型、基础性公益事业，挖掘二十四节气在内的气象科技文化遗产，对实现气象现代化和气象科技创新具有独特而又重要的价值，有助于气象事业高质量发展和服务气象强国建设。同时，深入认识二十四节气，可以更好认识源远流长、博大精深的中华气象科技发展历史，正确认识中华民族为世界气象科技进步做出的巨大贡献，也是构建中华气象科技文化体系，坚定文化自信和科技自信，丰富全社会历史文化滋养和气象科技文化内涵，服务气象事业高质量发展、建设气象强国的需要。

（摘编自陈正洪《二十四节气中的科技与文化遗产》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．无论是祖冲之，还是郭守敬，抑或是牛顿等人，他们在观测自然、解决生产生活中的实际问题时的求索与研究，都是现代文明基础的构成部分。

B．注重观测记录和规律总结是中国古代科技最重要的特点，古人在天文、地理、气象、农学等领域的历史记录，为后人发现长期规律准备了宝贵资料。

C．中国古代气象学文化内涵深厚，其发展路径与西方同时期从哲学思想出发的西方气象学不同，其文化和地域特色构成了古代几千年中国气象史的基调。

D．挖掘气象科技文化遗产，不仅对实现气象现代化和气象科技创新具有独特而又重要的价值，还有助于气象事业高质量发展和服务于气象强国建设。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．哈雷彗星是肉眼可见的彗星，自春秋以来，哈雷彗星的历次回归在中国古籍中都有记录，说明中国古代科技注重观测记录。

B．在郭守敬时代，日月食的计算仍有“当食不食”，并且无法解释，说明当时我国的古代科学家重视观测记录而轻视理论研究。

C．二十四节气既有气象意义，又有天文历法意义，说明中国古代天文学和气象学相互交融渗透，气象学制约天文学的发展高度。

D．只有深入认识二十四节气，才能认识中华气象科技发展的历史，正确认识中华民族为世界气象科技的进步做出的伟大贡献。

3．结合材料内容，下列各项中对科技史研究积极意义的理解不正确的一项是（     ）

A．科技史研究让我们意识到科学研究不能局限于对现象的观测与记录，还应该对知识产生的过程和未知问题进行探索。

B．科技史研究让我们认识到应该用发展与辩证的眼光去看待科学发现，因为研究条件、视野、环境等会产生不同观点。

C．科技史研究让我们认识到科学教育不能局限于书本知识的学习，还应该引导更多青少年儿童热爱科学，养成科学思考的方式。

D．科技史研究让我们意识到只有以现代标准评判古代科学的发展水平，在不断的否定中才能深入地解决科学发现中的重要问题。

4．请简要分析材料一和材料二的论证思路。
5．卡尔·波普尔曾说：“一切伟大的科学理论，都意味着对未知的新征服。”结合材料一内容，简要阐述你对这句话的理解。

9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

赵家庄（节选）

张者

赵银河来了，还带着新打的芝麻和红薯粉条，这些无一不散发着故乡的味道，让人感到亲切。赵银河喊我的妻子姑姑，却不喊我姑父，称我赵老师。

赵银河见了我，笑眯眯地道：“水要清，天要蓝，人有钱。赵老师的要求既高又不高。”

我知道妻子把我这句话传出去了。赵银河说“天要蓝”没问题，煤改气，政府补贴，没人烧煤了，天当然就蓝了。“水要清”不就是咱村头的那条河嘛，你好几年没回赵家庄了，那条污染的河基本上治理完成，今年已经可以抗旱浇地。

我说那条河要治理好着实不易，政府肯定花了不少钱吧？赵银河笑笑，说没有政府支持办不成，全靠政府也不中。要发动群众，老百姓和政府配合，没有干不成的事。

赵银河很认真地说，那条河治理完成，赵家庄有五位功臣，他们是赵建斗、赵建桥、赵建明、赵建光、赵建心。

其实，咱那条好河变成臭水沟已经有十来年了。污染源就是上游的造纸厂。那时候为了发展经济，根本不考虑环保。我大学毕业回到赵家庄当村官，做梦都想让那条河变清。造纸厂投产时各方面环保指标都达标，排污口出来的都是清水。可是，好景不长，那河水不知不觉地变黑了。有人就开始举报，可上头派人来检查，在排污口取样化验，结果却符合标准。

那一年，你把父母接到省城住了。赵老师，你别翻眼睛。这可在赵家庄引起了轰动，村里老人都说，能让我离开这臭水沟，我死了也闭眼了。我是赵家庄的父母官，赵家庄是我的故乡，我不想让“故乡成为回不去的地方”。

我曾经顺着那河向上游排查。从造纸厂的上游一公里开始，河水都是黑的。在造纸厂下游一公里的排污口排出的却是清水，我知道这里面有鬼，可是没有证据。

有一年，赵建桥开车回家过年，我们在一起喝酒。喝着酒闻着随风而来的臭气，就喝多了。我们开始回忆曾经美好的赵家庄。我说让赵家庄变得美好起来其实不难，治理那条河是重中之重。赵建桥说，那就是造纸厂偷着排污。我一拍大腿，可苦于没证据。赵建桥说，这件事好办，交给我们，一定还咱赵家庄的清洁。

开春，赵建桥五兄弟都回来了。一开始，赵建桥在排污口守了好几天，可是排出来的水都是清清亮亮的，完全达标。大家一商量决定让赵建心打入造纸厂内部。

赵银河给我讲的故事是有些评书成分的，我小时候在赵家庄也喜欢听民间艺人说书，就是这个风格，有些夸张。听如何拯救故乡赵家庄，即便夸张我也爱听。

赵银河说，在赵建心去造纸厂一个月后，他召集大家在村委会碰面。一见面，赵建心就得意地说，他已经赢得厂里管事的信任。监控室他值夜班，这样正好方便晚上我们进入造纸厂。

赵建心把造纸厂的地形图摊在我们面前。造纸厂的生产车间不是目标，目标是污水处理车间。污水处理分七大工序，第一是收集污水。第二是静置，沉淀，在污水中加入碱性物质。第三是加药降解，加入污水处理剂。第四是将污水进行微生物降解。第五是调节pH值，第六是消毒，最后是排放。

赵建斗有些不耐烦，说我管他工序干什么？赵建桥说，因为每一道工序都有成本，了解哪道工序最花钱，就好判断哪道工序可能偷排。

那天晚上他们五个分了工，赵建心在监控室，赵建光在门口望风，赵建斗、赵建桥、赵建明进造纸厂。他们按图索骥，在污水处理车间的第二道工序就发现了问题。

第二道工序是污水静置和沉淀。在污水池中加入无水碳酸钙，静置后，排到加药降解池。赵建桥是一个细心人，他发现从沉淀池到降解池的污水明显减少了。那么，大量污水去了哪里？赵建桥围着降解池转了好几圈也没发现问题。这时，赵建桥发现在降解池不远处有一间小房子，有一个告示牌：“有电危险！”这应该是变压器房。

打开变压器房，进去后发现没有什么可疑。要离开时突然听到了哗哗的流水声，赵建桥循着声音，发现了一个大的管道直通地下，管道有红色的开关。赵建桥用力关闭开关，水声渐小，打开开关，水声渐大。他们交换一下眼色，露出了笑容。

造纸厂有两个排污口，一个在下游，一个在上游。下游的排污口是处理后的少部分的达标排放。上游的排污口在水下，通过暗管排放，这些污水基本上没经过处理，也是造纸厂的大部分污水。

找到了偷排证据，一切都简单了。赵建桥把整个偷排污的系统都拍成了视频和照片，提供给了电视台、报社，以及县政府、县环保局等。重压之下，造纸厂老板在电视台公开道歉，并投入资金治污。如今，家乡的那条河已经变清，县环保局来化验过河水，水质已经可以灌溉。

我被赵银河的故事迷住了，五兄弟还原了一条清水河，真是拯救了故乡赵家庄。

赵银河又说，我要在赵家庄搞一个“美丽乡村绿色田园综合体”。村民们可以搞民宿和农家乐，村集体可以成立旅游服务公司。归根结底就是要让赵家庄人有收益，故乡将成为回得去的故乡，而不只是梦中的故乡。

我当即答应赵银河，作为城市规划师，一定要给赵家庄设计出一个最美好的蓝图。赵银河站起来，向我鞠了一躬。说代表赵家庄的父老乡亲谢谢你。我说你不用客气，我也是赵家庄人。

赵银河高兴地和我进行了一个拥抱，说谢谢姑父。

（有删改）

1．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（     ）

A．“水要清，天要蓝，人有钱”这是我对家乡的期盼，而赵银河为了获得我的认可，也把这作为了建设家乡的目标。

B．赵银河“很认真地”向我依次介绍赵建桥等人的名字，表明他对五兄弟的行为心怀感激，这也引起我的兴趣。

C．在我接父母来省城后，乡亲们所说的话表现出对省城的向往，更流露出因河水被严重污染而渴望逃离家乡的想法。

D．面对河水被污染，赵银河束手无策，赵建桥等人却积极想办法，揭开真相，比较之下反映出赵银河工作上魄力不足。

2．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．小说采用对话式讲述故事，通过对话讲述了赵建桥五兄弟探查造纸厂的故事，使情节集中，主题突出。

B．在赵银河的叙述中，插入我对其讲述有评书特点的评价，暗示赵银河不了解实情，讲述带有吹嘘的成分。

C．小说不厌其烦地交代污水处理的七道工序，表现了人物的细心聪敏，也增加了小说的真实性和专业性。

D．小说语言平实质朴，没有雕琢的文字，仅通过语言，动作等塑造了新时代青年，流露出对他们的赞美。

3．小说中，赵银河对我的称呼为什么先是“赵老师”，后来成了“姑父”？
4．有人认为小说的主人公是赵银河，也有人认为主人公是赵建桥五兄弟，你的观点是什么？请结合文本谈谈理由。