1 . 阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。

盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近，这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。

李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系，才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。

李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。

盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。

（摘编自林庚《盛唐气象》）

材料二：

唐朝继隋之后，经过太宗贞观之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”装点了北朝的“质”，北朝的“质”充实了南朝的“文”，“各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”。一种融合了南北文化之长、与唐帝国的政治经济形势相适应的新文化达到了成熟的地步。盛唐气象正是这种富有深厚内涵的新文化的升华。

长安是当时世界上最大的国际都会，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人、留学生、求法僧，外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾，至于外国的使臣更是络绎不绝。在宗教方面，佛教之外，伊斯兰教、袄教、景教和摩尼教也都得以流行。音乐、舞蹈、美术等方面的交流也给盛唐社会注入新的气息。中外文化的交流，打开了盛唐人的眼界，开阔了他们的胸襟，这对气象的形成无疑起了积极作用。

无法想象，在一个民生凋敝、战乱频仍、国家分裂的时代会有什么气象可言。关于盛唐经济繁荣的局面，文献不乏记载。“人家粮储，皆及数岁。”（元结《问进士》）“四方丰稔，百姓殷富……路不拾遗，行者不囊粮。”（郑繁《开天传信记》）从中宗神龙元年到玄宗天宝十四年，短短的五十年间，唐朝人口增幅达40%，人均粮食达到700斤。

在安定的局面下，儒、释、道三教得以并用，思想界出现比较自由的气氛。在思想比较自由的气氛中，诗人们可以从各方面汲取营养。李白信道，杜甫尊儒，王维崇佛。他们的不同信仰，对于形成各自的诗歌风格起了重要的作用。

唐朝实行抑制门阀士族的政策，以科举取士，打破了门阀士族垄断政治的局面，使大批中下层庶族文人登上政治舞台。与此同时，文化也从少数士族文人手中转移到中下层庶族文人手中。这批在唐朝建国后成长起来的新人，有丰富的生活阅历，比较了解社会的实际、政治的利弊和民生的疾苦。他们有抱负、有见识、有能力，敢于冲破旧的藩篱开拓新的局面。盛唐文化实际上主要是这批新人创造出来的，盛唐气象也就是这批新人的气象。

（摘编自袁行霈《盛唐诗歌与盛唐气象》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．朝气蓬勃作为盛唐气象最突出的特点，既是盛唐诗歌独有的艺术风格，也是盛唐时代的性格特征。

B．作者认为，属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品多歌唱正面的东西，很少描述黑暗。

C．李白的诗句“白发三千丈”“与尔同销万古愁”不仅仅在说愁之多、愁之长，更体现出形象的充沛饱满。

D．在儒释道三教并行的唐代，诗人们可以多方面汲取营养，李白、杜甫、王维不同的诗风与其不同的信仰有关。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．屈原带着光明的展望来歌唱，他的《离骚》表现出强烈的追求理想、追求光明的倾向，是盛唐气象的源头和先声。

B．盛唐气象是与大唐帝国政治、经济、思想、外交、艺术等相适应的文化风貌特征，“浑厚”是其鲜明的风格。

C．长安是当时世界上最大的国际都会，许多外国人到中国来留学、供职、经商、求法、传教，盛唐气象因此形成。

D．唐朝大批中下层庶族文人登上政治舞台、文化新人诞生，门阀士族长期以来垄断政治的局面因此被打破。

3．结合材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（       ）

A．莫愁前路无知己，天下谁人不识君？（高适《别董大》）

B．欲穷千里目，更上一层楼。（王之涣《登鹳雀楼》）

C．潮平两岸阔，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》）

D．君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。（李商隐《夜雨寄北》）

4．材料一是如何增强论证说服力的？请结合文本内容简要分析。
5．假如你是青少年盛唐文化研究会的一名成员，请你为课题“盛唐气象的成因探析”写一份报告，请结合材料二列出提纲。

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

仁宗嘉佑五年五月，召王安石为三司度支判官。安石，临川人，好读书，善属文。曾巩携其所撰以示欧阳修，修为之延誉，擢进士上第，授淮南判官。故事，秩满，许献文求试馆职，安石独不求试，调知鄞县。起堤堰，决陂塘，为水陆之利。贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。寻通判舒州。文彦博荐安石恬退，乞不次进用，以遏奔竞之风。召试馆职，不就。欧阳修荐为谏官，安石以祖母年高辞。修以其须禄养，复言于朝，用为群牧判官，又辞。恳求外补，知常州，移提点江西刑狱。与周敦颐相遇，语连日夜，安石退而精思，至忘寝食。先是，馆阁之命屡下，安石辄辞不起，士大夫谓其无意于世，恨不识其面。朝廷每欲授之美官，唯患其不就也。及是，为度支判官，闻者莫不喜悦。安石果于自用，于是上“万言书”，上览而置之。吕祖谦曰：“安石变法之蕴，亦略见于此书，特其学不用于嘉佑，而尽用于熙宁，世道升降之机，盖有在也。”英宗治平四年闰三月癸卯，以王安石知江宁府。终英宗之世，安石被召未尝起，韩维、吕公著更称扬之。神宗在颍邸维为记室每讲说见称辄曰此非维之说维友王安石之说也维迁庶子又荐安石自代帝由是想见其人 及即位，召之，安石不至。帝谓辅臣曰：“安石历先帝朝，召不处，或以为不恭，今又不至，果病邪？”曾公亮曰：“安石真辅相材，必不欺罔。”吴奎曰：“臣尝与安石同领群牧，见其护短自用，所为迂阔，万一用之，必紊纲纪。”帝不听，乃有江宁之命。众谓安右必辞，及诏至，即起视事。九月，以王安石为翰林学士。

（节选自《宋史纪事本末·王安石安变法》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．神宗在颍邸/维为记室/每讲说见称/辄曰/此非维之说/维友王安石之说也/维迁庶子/又荐安石自代/帝由是想见其人/

B．神宗在颍邸/维为记室/每讲说见称/辄曰/此非维之说维/友王安石之说也/维迁庶子/又荐安石自代帝/由是想见其人/

C．神宗在颍邸/维为记室每讲说/见称辄曰/此非维之说/维友王安石之说也/维迁庶子/又荐安石自代/帝由是想见其人/

D．神宗在颍邸/维为记室每讲说/见称辄曰/此非维之说维/友王安石之说也/维迁庶子/又荐安石自代帝/由是想见其人/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．三司，古代地位或职能相近的三个官署的合称，不同朝代所指不一样，北宋以盐铁、度支、户部为三司。

B．秩满，指官吏任期届满。秩，指有条理、不混乱的情况，可用于指古代官吏的俸禄或古代官职的级别。

C．馆阁，北宋昭文馆、史馆、集贤院三馆和秘阁、龙图阁等阁的通称，分紫图书经籍和编修国史等事务。

D．庶子，既可指妾生之子，也可指太子官属，还可指为有爵位者服役的家臣。文中的“庶子”是指家臣。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．王安石喜好读书，善于写文章，曾巩曾经把王安石写的文章拿给欧阳修看，欧阳修为他传播声名。

B．朝廷多次宣召任命王安石官职，他总是推辞不接受；宋英宗治平四年，他终于接受担任江宁知府。

C．王安石是一个敢于坚持按自己意见办事的人，他向宋仁宗上“万言书”，但是宋仁宗并没有采纳。

D．面对朝中大臣对王安石截然不同的评价，宋神宗仍然坚持下诏任命他，王安石一反常态立即就职。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）贷谷与民，出息以偿，俾新陈相易，邑人便之。
（3）文彦博荐安石恬退，乞不次进用，以遏奔竞之风。

3 . 下面是关于“新诗”的一些说法，不正确的一项是（     ）

A．现代诗歌的主流是“新诗”。

B．“新诗”是五四新文化运动时期创造和发展起来的一种新诗体。

C．“新诗”打破了近体诗严格的格律束缚，创造了很多新样式，语言上运用现代白话。

D．“新诗”不必讲究格律，不必讲究押韵。

4 . 陶渊明《归园田居》一诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”使用了什么写景技巧？请选两种分析。

5 . 阅读下面的文字，完成下列小题。

人们常以“人治”和“法治”相对称,认为西洋是法治的社会,我们是人治的社会。所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范性质。乡土社会不是人治的社会,可以说是个“无法”的社会,但“无法”并不影响社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”社会。

礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人,可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗,那是军礼。礼的内容从现代看去,可能是很残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的,对是合式的意思。如果单从行为规范来说,与法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的,维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验,不论哪一个社会,绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务,我们并不要事事费心,那是因为我们托祖宗之福,有着可以遵守的成法。在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小,而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值。依照着做就有福,不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了,礼并不是靠外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”

这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的,只是主动地服于成规罢了。

法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但礼治和由个人好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。

(摘编自费孝通《乡土中国》)

1．下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是       （     ）

A．人们常认为我们是“人治”的社会,这种观点并不符合实际,因为我们是礼治社会。

B．礼是乡土社会公认合式的行为规范,有的可能是残酷的,但只要合于礼的就是对的。

C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的,而是通过传统的约束被动形成的。

D．相比较而言,礼治社会比法治社会更为优越,因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（     ）

A．第一段先由普遍的看法引出本文的观点;最后一段总结上文,再次强调了礼治的特征。

B．第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例,最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。

C．文章引用“颜渊问仁”的事例,是为了说明礼不是靠外在权力来推行,而是人的主动服从。

D．本文要论证的中心是礼治和法治的不同,为了论证这一中心,文章多处运用对比论证法。

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是（     ）

A．乡土社会是礼治社会,礼治靠传统来维持社会秩序,所以即便“无法”也并不意味着无序。

B．生活在乡土社会中的人们,只要按照传统去做,生活就有可能过得安稳;反之就可能受挫。

C．礼因为缺乏变化,只能在乡土社会发挥作用,而在变迁很快的现代社会,其效力无从发挥。

D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感,就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“长征万岁!”会场里霎时升起欢呼声。

“二万五千里长征万岁!”口号声此起彼伏。

毛主席打断口号声继续说：“二万五千里中，红军占领了几十个中小城镇，筹款数百万元。扩红数千人，建立了数百个县、区的苏维埃政府，我们走遍了五岭山脉、苗山、雷公山、娄山、云雾山、大凉山、六盘山，渡过了于都河、信来河、潇水、湘江、清水江、乌江、赤水河、北盘江、金沙江、大渡河、白龙江、渭水河，经过了苗、瑶、彝、回、藏等兄弟民族地区。我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党。没有共产党，这样的长征是不可能设想的。中国共产党，它的领导机关，它的干部，它的党员，是不怕任何艰难困苦的。谁怀疑我们领导革命战争的能力，谁就会陷进机会主义的泥坑里去……”

（摘编自杨成武《长征胜利万岁》）

材料二：

万里长征路，每一步都非常艰难。

在敌人的围追堵截中，红军一次又一次杀开血路、突出重围。是什么，让红军前赴后继、一往无前？

答案，写在那连绵的雪山上。

红四方面军前卫营走过党岭雪山时，有人看到雪地里伸出一只胳膊，手中紧紧攥着一个党证和一块银元，党证上写着“中共党员刘志海，1933年2月入党”。牺牲前，这名红军战士想交最后一次党费。

答案，写在那无尽的草地里。

军旅作家王树增说他曾在档案中看到：过草地时没吃的，不少战士吃草中毒。于是有部队成立试吃小组，参加者有一个条件——必须是党员。“我想，当他们误吃一种植物倒下的那一刻，他们是没有遗憾的，因为他们心中有一种梦想，有信仰的支撑。”

答案，写在这支队伍每个人的心中。

许多红军战士投身革命之初不识字甚至没有名字，他们并不确切知道什么是革命，但他们从拯救天下穷苦人的实际行动中，从自身命运的巨大改变中，逐步明白他们为之献身的共产主义事业的伟大意义。于是，他们有了改变命运的勇气，有了凛然赴死的血性，有了追求信仰的崇高。

是信仰，让他们顾全大局、严守纪律、紧密团结，意志愈发坚定、力量愈发强大，跃过重重艰险，蹚出胜利之路。

2021年4月25日上午，习近平同志来到位于桂林市全州县才湾镇的红军长征湘江战役纪念园参观，他指出：“革命理想高于天，理想信念之火一经点燃就会产生巨大的精神力量。”

新时代的长征路上，红军将士的信仰之光、信念之火、信心之歌，必将生生不息、一直传递。

——（摘编自李学勇李砺寒《聆听历史回响阔步新的长征》，2021年10月22日《光明日报》）

材料三：

80多年前，长征的胜利促使当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。

长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概？答案是他们坚守着共产主义信仰追求。正所谓：心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终。中国共产党人带领中国人民走过的这95年，又何尝不是一场始终“不忘初心，继续前进”的伟大长征？80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说：“我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀!比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧。”长征的胜利表明，中国共产党只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业向前进。

“一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的。当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力；既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们：艰难困苦，玉汝于成。长征不常有，长征亦常态。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，精神懈怠的危险尖锐地摆在全党面前。我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。

80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。

(摘编自《新时期长征精神的时代意义》，2016年12月《大庆社会科学》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．毛主席的讲话总结了长征的成就和遇到的困难，高度评价了长征的历史意义，宣告了长征胜利。

B．雪山上红军战士刘志海临死前还想着交党费，草地里试吃小组的党员中毒牺牲也没有遗憾，这些动人的故事都在表明长征是一条信仰之路。

C．只要“走自己的路”，坚守共产主义信仰追求，不忘密切联系群众，就能实现中华民族的伟大复兴。

D．新时代的年轻人，依然需要“长征”，只不过“长征”的含义有所变化，它更强调精神和价值。

2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ）

A．“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”三个暗喻构成排比，生动形象地描述了长征的重要意义。

B．材料一中分别用陈述句式、反问句式、设问句式三次提到了长征“是历史上从来没有过的”，反复强调了长征的空前伟大。

C．材料二先提出“是什么，让红军前赴后继、一往无前”的问题，然后用三个排比段回答，给出答案是“革命信仰”。

D．材料三开头先提出总论点“长征精神具有更多新的时代意义”，然后分为“坚定理想”“积极行动”“依靠人民群众”三个分论点进行论述。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（     ）

A．韶关市仁化县城口镇举行“重走长征路·奋进再出发”纪念红军长征胜利85周年主题活动，追忆峥嵘岁月，传承红色基因，从长征精神中汲取奋进力量。

B．38集电视剧《伟大的转折》真实地再现历史，艺术地揭示历史经验，它传承了留存在历史中的高贵英雄主义精神，以期其成为今天的思想烛照和精神钙质。

C．一名20多岁的网络主播，用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上变化与发展中的今日中国。

D．“有红军长征精神的鞭策，有英雄赐子我的力量和智慧，我的长征之路定会通向光明和辉煌!”参加“走好我的长征路”主题演讲的选手振奋地说。

4．材料三运用了哪些论证方法？请简要说明。
5．请结合材料，简要阐释“长征精神”的具体内涵。

8 . 下列句中加点词的解释， 不正确的一项是（     ）

A．君子喻于义                  喻：知晓，明白	B．敏于事而慎于言     敏：敏捷
C．譬如为山，未成一篑     篑：盛土的竹筐	D．请事斯语矣            事：实践，从事

10 . 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

众人

王安石

众人纷纷何足竞，是非吾喜非吾病。

颂声交作莽^①岂贤，四国流言旦^②犹圣。

唯圣人能轻重人，不能铢两为千钧。

乃知轻重不在彼，要知美恶由吾身。

注①莽：王莽，汉平帝时为大司马，时群臣奏言“大司马莽功德比周公”，一时“颂声并作”，王莽后篡汉建立新朝，民不聊生。②旦：姬旦，即周公，成王幼年即位，由周公摄政，其弟管叔、蔡叔等造谣攻击他。

1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．“众人”指普通人，兼指变法反对者，面对他们的纷纭议论，作者态度很镇定。

B．诗的第三、四句用典，巧妙暗示自己的处境，点明圣贤标准，同时与尾句相呼应。

C．五、六两句说只有品行完备的圣人才能正确评价衡量人，不会颠倒黑白、混淆是非。

D．七、八两句面对圣人的批判，作者具有明确的立场和看法，由此可以看出其不凡的个性。

2．面对非议，王安石的态度与屈原在《离骚》“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”（意思是：没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。）中表达的态度有何相近之处？请结合诗句说明理由。