1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①语言不够“纯净，”据说是新诗的通病。然而将不同的因素冶于一炉，而使之产生“ a ”的美感效果，是诗歌艺术的可贵之处，我们并不认为诗和说话居于平等地位。②诗是经验的艺术化的表现，不是日常会话的达意。文言虽在日常生活上已僵硬难用，但在艺术品中，经诗人的巧妙安排，却能“ b ”，加强美感。反之，如果欠缺艺术的生命，③那么，尽管一首新诗通篇不用一典，不掉一文，那种“纯净”也只是“一贫如洗”的代名词罢了。④说坦白些：在文学的国度中，新诗人们是带点贵族气质的。我们宁愿自己的作品成为滞销的奢侈品，也不愿它成为畅销的牙膏，人人皆可入口，而转瞬又必吐出的牙膏。⑤一旦超越了起码的“纯净”之后，我们不难发现，文言宜于表现庄重、优雅、含蓄而曲折的情操；而白话则明快、直率、富现实感。许多意境，白话表现起来总嫌太直接、太噜苏，改用文言则可保持“ c ”的距离。

2 . 阅读下面的文字，完成小题。

如今，新媒体“（①）”，人们很难耐心地欣赏一场两个小时的戏曲演出，“短平快”的娱乐方式更容易吸引人。成名成家的戏曲角儿，可能放不下面子开直播，对这种新鲜玩意儿接受度不高。于是乎，（②）在闲来无事时，干脆把小小的手机屏幕当成了一方舞台，以直播为职业。其中，有不少年轻戏曲人， ① ，一夜成名。

让我们来做一道数学题，一个戏曲演员，舞台黄金生涯30年，每年演出100场，每场满座1000人，一辈子能收获300万人次观众。（③），一个戏曲演员可能在短短的两三年时间就拥有数百万粉丝。戏曲演员在直播中尝到了甜头，一些戏曲院团也“集体”上阵，在会议室、在排练厅、在田间地头、在风景名胜区直播，花样繁多， ② 。

网络直播，说到底就是一种手段，一方平台，一个渠道。从露天演出，到勾栏瓦舍，再到现代化剧场，戏曲本来就是 ③ 的艺术。

“什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！”

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

魏晋时期特殊的社会历史环境，造就了魏晋名士的独特群体人格精神。其主流价值取向就是以超然的精神追求取代现实的物质欲求，以个体的自由洒脱取代社会意志的规矩樊笼，以士人的道统良知取代皇权的势统控驭，以审美的人生态度取代现实功利的人生态度。固然，这些特征不应该是任何一个时代的人们所需要全盘吸收和继承的品质，但它作为中国文化史上的一个亮点，中国古代士人曾经有过的骄傲，其参照和借鉴价值还是 ① 的。

何晏王弼之谈，妙语连珠；王谢大族堂前，簪缨不绝；刘伶轻狂、阮籍醉酒，竹林名士放诞不羁……这些 ② 的魏晋人物故事，历代为人们所青睐，千百年来广为传诵，本就是不足为奇的。在今天，我们的生活环境与魏晋时期相比发生了 ③ 的变化，然而人们向往魏晋风流的力度有增无减。这恰恰说明，魏晋风流与我们在心灵深处有共鸣，从那里，我们不仅能得到人生的给养，更能得到美的享受。

5 . 阅读下面文字，完成下列小题。

在《道德经》一开始，老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器狐、车子、屋室等具体的东西，（     ①   ）。他的学说往往是从具体到抽象，而并非总在故弄玄虚。

在现实社会生活中，一般人（   ②     ），而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子论述了“有”与“无”——实在之物与虚空部分之间的相互关系。他认为“有”和“无”是相互依存的、相互为用的。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；屋室的作用在于供人居住，这是车、器、室带给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。（   ③   ），即无“无”，就不能起到盛装东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。同理，房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。

6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

身体剧场超越了语言的限制，提供了一种更为本质的表达方式。________①_______，演员能够传递更加直观、直接的信息，破除了语言的界限，使观众能够跨越文化和语言的差异，更好地理解和体验剧场作品。在当今的艺术全球化的环境下，身体剧场的艺术形式也成为一种新的需要。

_________②________，简单的三个词语，可以涵盖创作理念中的核心。当一个人对自然可感可知，那么这个人的动作里便包含着“诗性”，这是创作者创办“自然身体剧场”的初衷，希望能够自然而简单地跳舞——这也应和着现代舞“老祖母”邓肯女士跳舞的初衷，身处20世纪初期，虽然工业化发展已经是大势所趋，但“人与自然的和谐相处”依然是他们深切的愿景。

舞蹈在原始社会最重要的作用是连接与构建群体。放到当今社会，这一部分的力量虽然减弱，但譬如街舞或一些交谊舞依然保留着这样的功能，因为在日常中，依然会有人经常去掺和社区化的舞蹈工作坊，享受与大家在一起进行自由创作的感觉。

7 . 阅读下面的文字，完成下面小题

下午轮到汪老讲课。他抽着烟，很随意地走上讲台，然后又很随意地从裤兜里摸出一本杂志，摊开来，翻到他的文章，站在那边，很随意地讲，行于当行，止于当止。多年的风雨冲淡了记忆，但他所讲的一句话一直在我脑海中潆洄：小说写的是回忆。他的讲课很像他的散文随笔，向听众展现一个精神的花园，静而悠，悠而闲，让人流连忘返，来一回“文化的休息”。汪老很怀旧，有两个明显的兴趣点，即各地的风味吃食和风俗民情，这些都有醇厚的文化味，他总在其中寄寓人事的兴衰慨叹和对淳朴人性的执着追求。这犹如平静的水面，总深藏 ① 。

讲课时他还有一处“神来之笔”。大概当时他患有轻微的感冒，鼻孔下汪着两点晶亮的涕水，他抬起身，很随意地用袖管一蹭，然后继续侃侃而谈。一切都显得那样了无痕迹、 ② 仿佛窗外初夏的风，草地上的阳光。以后我又读了他的许多文章，印象最深的有《牙疼》。文章写到他牙痛时，虽疼起来要人命似的，但他都会 ③ ，而且有点幸灾乐祸地想：我倒看你疼出一朵什么花！汪老苦乐随缘，通权达变，我把这段文字看作他所有文章的“旁白”。

8 . 阅读下面的文字，完成下列小题。

对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。中国人很早就形成了自己对宇宙形状的认识。一开始， ① ，认为天是圆形平盖，在人的头顶上方悬置；地是方的，静止不动。 ② ，因为它本身存在着比较明显的漏洞。正因为如此，当曾子的学生单居离向他询问是否果真“天圆地方”时，曾子一针见血地指出：“如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”曾子并不否认“天圆地方”说的存在，但他认为那说的不是天地具体形状， ③ 。他引述孔子之语，把“天圆地方”说成是“天道曰圆，地道曰方”，即天所遵循的规律在性质上属于“圆”，转动不休；地遵循的规律在性质上则属于“方”，安谧静止。孔子师徒的说法，固然可以弥补“天圆地方”说在形式上的缺陷，但这种修补却也使该说丧失了作为一种宇宙结构学说而存在的资格，因为它所谈论的已经不再是天地的具体形状了。

10 . 阅读下面的文字，完成小题。

近日，在贵州黔东南地区进行的“美丽乡村”系列篮球赛事，被网友们取了一个既亲切又响亮的名字——“村BA”。

在“村BA”现场，四面看台 ① ，欢呼与加油声也持续不断。每逢“村BA”开打，十里八乡的人都会 ② ，一些观众甚至驱车200公里前来观战。更夸张的是，“村BA”的连场比赛经常能从正午打到夜晚，并且从来都不缺少选手和观众。如此 ③ 的比赛氛围，可能连不少职业赛事也比不上。目睹“村BA”的盛况，有网友戏称：“在中国最接近NBA（美国职业篮球联赛）的不是CBA（中国职业篮球联赛），而是‘村BA’。”

有人说，“村BA”之火，火在一个“土”字。的确，球场是村里自建的，参赛球员全部是本地村民，独具特色的苗族歌舞承担了“啦啦队”的功能，还有一头黄牛、几只香猪的获胜奖品，以及操着“贵普”的解说员，都彰显出“村BA”浓郁的乡土特色。但“村BA”的出圈，却绝不囿于“乡土”二字。乡村球赛火爆的背后，是人们追求美好生活的共鸣。这共鸣，不仅仅来自文化产品供给较为短缺的乡村地区，同样来自文化供给丰富繁荣的城市。在这个火热的夏日，“村BA”为我们贡献的，既是一场充满乡土气息的体育赛事，更是一场具有现代元素，能够为广大网友喜见，天然地连接起城市与乡村、国际与国内的文化盛宴。