1 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士、庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

材料二：

太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（节选自《史记·孟子荀卿列传》，有删改）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
宣王A不能B用C适梁D梁惠王不果E所言F则见G以为迂远H而阔于事情
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．遗，指“舍弃、抛弃”，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”中的“遗”词义相同。

B．耻，指“以……为耻”，与《归去来兮辞》“悦亲戚之情话”中的“悦”用法相同。

C．合从，亦作“合纵”，指战国时苏秦游说六国联合拒秦。六国地处南北，故称合从。

D．三代，指中国古代的夏、商、周三个朝代，与现在所说的“祖孙三代”并不一样。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．面对梁惠王利国的急切心态，孟子指出应减税宽刑来让百姓发展生产，让年轻人有时间修养孝顺尊敬、忠诚守信的品德，老百姓就愿意为君王打仗了。

B．孟子在批评不施仁政的国君常年夺占百姓农时，使老百姓不能奉养父母，导致家中父母、兄弟妻子陷入各种困境之后，顺势提出了自己的政治主张。

C．孔孟认为“利”是天下动乱的根源，所以很少谈及“利”。太史公认同孔孟的观点，反对追逐利益，并认为天子和庶人追求利益的弊病没有什么不同。

D．在当时各国变革的背景下，君王们崇尚战争，把富国强兵作为当务之急。孟子对德政的推崇不符合那些国家的需求，因此其主张未被各君王采纳。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）苟为后义而先利，不夺不餍。
（2）受业子思之门人。道既通，游事齐宣王。
5．当司马迁读到梁惠王问孟子“何以利吾国”时，曾“废书而叹”。其“叹”有慨叹也有赞叹，请结合材料一和材料二加以概括。

2 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵乡党莫如齿辅世长民莫如德恶得有其一以慢其二哉故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

（选自《孟子·公孙丑》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．朝廷莫如爵乡党/莫如齿辅世/长民莫如德/恶得有其一以慢其二哉/故将大有为之/君必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/

B．朝廷莫如爵乡党/莫如齿辅世/长民莫如德恶/得有其一以慢其二哉/故将大有为之/君必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/

C．朝廷莫如爵/乡党莫如齿/辅世长民莫如德恶/得有其一以慢其二哉/故将大有为之君/必有所不召之臣/欲有谋焉则就之/

D．朝廷莫如爵/乡党莫如齿/辅世长民莫如德/恶得有其一以慢其二哉/故将大有为之君/必有所不召之臣/欲有谋焉/则就之/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．孟子，著名哲学家、思想家、教育家，儒家学派代表人物，人称“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。

B．吊，指祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问，与《陈情表》中“形影相吊”的“吊”同义。

C．《礼》，古代礼学的经典，先秦六经之一，常指《仪礼》而言，后来又称作《礼经》《仪礼》。

D．尧舜，远古部落联盟的重要首领，中国古史传说中的两位圣明的君主，现在经常用来指圣人。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．本来要朝见齐王的孟子不愿意完全听从召令而去朝见，推说自己不幸生了病，不能到朝廷上去。

B．孟子告诉景子，自己给齐王讲的都是明君之道，远比那些不给齐王讲仁义道理的人更敬重齐王。

C．孟子借曾子的话告诉景子，自己无财富无爵位，但有仁德道义，自己的所作所为符合礼的规定。

D．君王要想有所作为，就得首先尊重每一个臣子，然后再向他们学习，不要随便召唤、教导臣子。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？
（2）恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
5．景子批评孟子不去朝见齐王的理由有哪些？请简要概括。

3 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子思问于夫子曰：“亟闻夫子之诏，正俗化民之政，莫善于礼乐也。管子任法以治齐，而天下称仁焉。是法与礼乐，异用而同功也，何必但礼乐哉？”子曰：“尧舜之化，百世不辍，仁义之风远也。管仲任法，身死则法息，严而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲，而专任法，终必乱成矣。”

（节选自《孔丛子·记问第五》）

材料二：

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“管仲，曾西^①之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯、有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之。故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基^②，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也而齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻而达乎四境而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者边不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

〔注〕①曾西，曾参的孙子。②镃基：耕田农具。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（   ）
地未有过A千里者也B而齐C有其地矣D鸡鸣狗吠相闻E而达乎F四境G而齐有H其民矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．诏，文中指告诫，与《陈情表》中“诏书切峻，责臣逋慢”的“诏”意思不同。

B．当，文中指对等、比得上，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”意思相同。

C．相与，文中指共同、一起，与《兰亭集序》中“夫人之相与”的“相与”意思不同。

D．作，文中指起、出现，与《谏太宗十思疏》中“将有作则思知止以安人”的“作”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．子思认为，管仲依法治理齐国，天下的百姓都称他为仁者，由此可见，用法令也能起到匡正社会风气、教化百姓的作用，所以没必要用礼乐治理国家。

B．孔子认为，只有像管仲那样大智慧的人，才能施行法令；才能不如管仲的人，如果只用法令治国，最终会因为法治严苛缺乏恩惠，造成治理的混乱。

C．当公孙丑问及孟子，如果让孟子在齐国执政，是否能取得像管仲辅佐桓公称霸天下那样的丰功伟业时，孟子拿曾西相比，称自己不可能效仿管仲的做法。

D．孟子认为，齐国既有宽广的土地又有众多的人民，再加上老百姓在暴政下受苦受难已经很久了，所以当前是齐国施行仁政，称王于天下的最好时机。

4．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）尧舜之化，百世不辍，仁义之风远也。
（2）故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。
5．孟子认为周文王难以推翻纣王的原因有哪些？

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

甲

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

（选自《孟子·梁惠王上》）

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑章句上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也

B．所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也

C．所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也

D．所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

B．衅钟，是古代的一种礼仪。在古代，新铸成的钟要用牲口的鲜血予以祭祀。

C．《诗》即《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

D．乡党，指乡里、家乡。周制，古代五百家为乡，一万二千五百家为党，合而称乡党。这里指同乡，乡亲。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．甲文齐宣王问齐桓、晋文之事，是因为齐桓公和晋文公，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。齐宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。

B．甲文齐宣王“以羊易牛”，百姓都认为大王是吝惜一头牛。而孟子认为如果齐宣王是因为痛惜牛没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊没有什么区别。

C．乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此发展出“仁义礼智”，扩而充之推导出仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主张人性本善，否定后天培养的作用。

D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展，同时是对孔子德政思想的超越。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
5．结合两则材料，说说“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之间的联系。

6 . 阅读下面的文言文，完成小题。

有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，教以人伦。吾闻用夏变夷者未闻变于夷者也陈良楚产也悦周公仲尼之道北学于中国北方之学者未能或之先也彼所谓豪杰之士也子之兄弟事乏数十年，师死而遂倍之。从许子乏遣，相率而为伪者也，恶能治国家？”

(节选自《孟子·滕文公上》）

【注】①许行：先秦农家代表人物。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良楚产/也悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者未能/或之先也/彼所谓豪杰之士也/

B．吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良/楚产也/悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者未能/或之先也/彼所谓豪杰之士也/

C．吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良/楚产也/悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者/未能或之先也/彼所谓豪杰之士也/

D．吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良楚产/也悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者/未能或之先也/彼所谓豪杰之士也/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“负耒耜而自宋之滕”与“誓天不相负”（《孔雀东南飞》）两句中的“负”字含义不同。

B．“固不可耕且为也”与“固前圣之所厚”（《离骚》）两句中的“固”字含义相同。

C．“然则治天下独可耕且为与”与“于嗟女兮，无与士耽”（《氓》）两句中的“与”字含义不同。

D．“故曰；或劳心，或劳力”与“所守或匪亲”（《蜀道难》）两句中的“或”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．虽然滕文公接纳了许行、陈相等人，但他没有真正推行许行、陈相主张的儒家“仁政”，不能与人民一起耕作来养活自己。

B．孟子认为，既然农夫拿粮食交换器具，不是侵害陶工冶匠；那么陶工冶匠拿他们的器具交换粮食，也不是侵害农夫利益。

C．孟子反对农家的主张，但并没有先提出自己的主张，而是从日常生活问起，摆事实，讲道理，阐明了社会分工的必然性。

D．孟子最后痛斥陈相兄弟，认为他们背叛了老师陈良，若按照许行的主张行事，会使大家都走向虚伪，不能治理好国家。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?
（2）劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。

8 . 阅读下面的文言文，完成下列小题。

（一）潮州韩文公庙碑

苏轼

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！

自东汉以来，道丧文弊，异端并起。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上；盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔于之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，煮蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”

（二）

公孙丑^①：“敢问夫子恶^②乎长？”

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

公孙丑：“敢问何谓浩然之气？”

孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊^③即于心，则候矣。我故曰告子^④未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之。”

公孙丑：“何谓知言？”

曰：“诐辞^⑤知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

（选自《孟子·公孙丑章句上》）

【注】①公孙丑：孟子的学生。②恶：同“乌”，疑问词，哪，何。③慊：同“惬”。快心，满意。④告子：孟子同时代人，两人所持观，点不同，有过辩论。⑤诐辞：偏颇的言辞。
1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．卒然遇之          卒：同“猝”，突然	B．谈笑而麾之            麾：指挥
C．皆笃于文行       笃：专一	D．今日病矣               病：忧虑

2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（     ）

A．君子学道则爱人                         臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃

B．潮人之事公也                            师道之不传也久矣

C．以其外之也                                 加之以师旅

D．其子趋而往视之                           蟹六跪而二鳌

3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ）

A．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益而又害之

B．天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之

C．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/揠苗者也/非徒无益/而又害之

D．天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者揠苗者也/非徒无益/而又害之

4．以下六句话分编为四组，结合（一）（二）两段内容，全都能够体现孟子“浩然正气”之说的一组是（     ）
①十年生死两茫茫。不思量，自难忘。②亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。③留将正气冲霄汉，著成信史照尘寰。④寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。⑤生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。⑥字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。

A．①③⑥

B．②④⑤

C．③④⑥

D．①②⑤

5．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（     ）

A．语段（一）中，首段议论纵横捭阖，明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰、生有来、死有为的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。

B．所谓“天人之辨”，就是分清天意和人为两个方面的情况，苏轼认为韩愈受到贬谪、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，全是天意的结果。

C．有人认为在潮修建韩庙并无意义时，苏轼直接出面，以“如水之在地中”来比喻韩愈之神“无所往而不在也”，说明韩愈影响之广大深远。

D．“浩然正气”是孟子对个人最后精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大需。

6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！
（2）其为气也，配义与道；无是，馁矣。
7．结合语段（一），概括韩愈的“浩然之气”体现在哪些方面？

10 . 阅读下面的文言文，完成下面小题。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也未尝闻仕如此其急仕如此其急也君子之难仕何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

（节选自《孟子·滕文公下》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．晋国亦仕国/也未尝闻仕如此其急/仕如此其急也/君子之难/仕何也

B．晋国亦仕国也/未尝闻仕如此/其急仕如此/其急也君子之难/仕何也

C．晋国亦仕国/也未尝闻仕如此/其急仕如此/其急也君子之难仕/何也

D．晋国亦仕国也/未尝闻仕如此其急/仕如此其急也/君子之难仕/何也

2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．冠，古代男子二十岁行冠礼，表示成人。女子十五及笄，表示成人。

B．传，解释经书的著作，与“六艺经传皆通习之”中的“传”意思相同。

C．夫人，指诸侯之妻，也可是对已婚妇女的尊称，本文是后者的意思。

D．牺牲，古代供宗庙祭祀用的毛色纯一的牲畜，后泛指祭祀用的牲畜。

3．下列对原文有关内容的分析理解，不正确的一项是（     ）

A．景春认为公孙衍、张仪这样的人，对天下有着很强的威慑力，一举动都举足轻重，是当之 无愧的大丈夫。

B．孟子认为，大丈夫应践行世间的大道，如果得志就与百姓一同实现自己的志向，如果不得志就应独守其道。

C．孟子认为古代君子愿意做官，他们失掉官位就像诸侯失去封国一样， 所以传上说孔子几月没有君主召见也会焦急不安。

D．孟子认为，如果祭祀的祭品、器皿、衣服等不完备，就不敢祭祀、不敢宴饮宾客，这种人是不值得同情的。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）往之女家，必敬必戒，无违夫子！
（2）古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。
5．孟子以“农夫岂为出疆舍其耒耜哉”作类比，其目的是什么？