材料一：
红色经典之所以在当下受到追捧，是因为它提供了另外一种精神力量。这种精神力量是挫折面前的顽强不屈，是追求真理的视死如归，是集体主义的责任担当。以此为精神内涵，红色经典建立起了一种进取、阳刚、开阔的美学风格。而这种精神力量和美学风格，正是今天这个时代所需要和稀缺的。
红色经典是“工农兵文艺”，作为共和国前期，以描写人民革命斗争历史为主，并产生过重要影响的文艺作品，它们以几千年来一直被忽略、被蔑视的底层普通平民为主人公，把他们塑造成英雄。我们可以认为，它传导的也是一种地道的平民精神。它的平民精神不同于“五四”时的俯视平民、怜悯平民，而是平视加仰视。近距离的平视，使得平民特别是农民的日常生活以从未有过的细腻方式展现于读者面前。只有像梁斌、浩然这样真正熟悉农民、热爱乡村生活的作家，才能以那样的深情描绘出蛤蟆滩、千里堤、白洋淀、东山坞的自然景色，在渲染时代风云之时，也让读者感受到农民朴实的精神追求和世俗的喜怒哀乐。朱老忠、萧长春这些人物确实比实际生活中的农民更高大。但这些人物形象不乏可信性，因为他们并非不食人间烟火。他们仍然让人感觉是活的人，而非提线木偶。
红色经典突出集体主义精神。“五四”对“个人”的发现，其积极意义巨大，个体权利被尊重是现代性建设的最重要成果之一。但是，关注个人、尊重个人并不等于个人利益至上、不讲团队精神。集体主义精神在如今的语境中也可转译为团队精神。人既是个体的人，又是社会的人。个体价值被重视是前提，集体主义、团队精神则是对个体生命价值和意义的超越。
红色经典以革命浪漫主义为主导，它传导出一种非常独特的力量。《红岩》里的英雄超越普通人的地方，不是其非凡的武功或智谋，而是建立在信仰基础上的超强意志力。红色经典符合毛泽东关于文艺“高于生活”的美学思想，它的超越精神不仅体现于主人公精神气质的方面，也表现在作品营造的艺术氛围、美学境界的超越性：读者即便知道了林道静不等于杨沫，或江华不同于马建民，知道了真实的威虎山并不像小说里写得那样险峻，琼海的“南府”有别于电影或舞剧里的境况，也还是喜欢陶醉于作品的艺术氛围之中，因为作品将大家导入了一种更美好的彼岸世界。
（摘编自张江《红色经典是精神的传导》）
材料二：
海涅说：“思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。”从新文化运动到五四运动再到中国共产党的建立，是《觉醒年代》的叙事线索，而其内在核心则在于思想的力量、觉醒的过程。这也是该剧能脱颖而出的重要原因。
一是思想的觉醒，主要体现在陈独秀、李大钊等人从引领新文化运动、领导五四运动、探寻救亡之道，到最终选择了马克思主义。如果说十月革命的一声炮响给中国送来了马克思主义，那么马克思主义道路其实是中国先进知识分子经过艰辛探索、严肃思考之后的必然选择。思想启蒙犹如冲破重重黑暗的亮光，给古老的中国带来新生的希望。今天，对国家命运的严肃性思考、对知识分子应该承担的思想性责任，是我们这一代中国人的思考题和必答题。
二是新人的觉醒。新文化运动主要目的在于启发民智，这一目的的实现首先体现在青年学生的觉醒与成长上。赵世炎、毛泽东、周恩来等青年学生在新文化运动和《新青年》的启蒙感召下，认识到中国与世界的差距，感受到民族救亡的危机，并逐步走上了马克思主义道路。这种觉醒不是一蹴而就的，而是经过反复的思考比较、甚至是实验实践的。陈延年、陈乔年兄弟因信奉克鲁泡特金的互助理论，联合13人成立北京工读互助社实验小组，最终失败；而毛泽东也曾倾向于无政府主义的温和改良，后来发现终是走不通，最终坚定了革命道路的选择。因为一代新人的觉醒，马克思主义的道路才成为了中国的道路。
三是普罗大众的觉醒。五四运动过程中，李大钊和陈独秀意识到，“必须要让民众直接出来解决问题，光靠学生不行，必须要发动群众，让他们参与到改造整个社会的斗争中来，中国才有希望”。后来在工人罢工、商人罢市、学生罢课的压力下，北洋政府才没有命令中国代表团在巴黎和约上签字。由于李大钊等人的宣传启发，以长辛店工人为代表的普通民众正在觉醒，这个觉醒是五四爱国运动的重要成果，必将在未来产生惊天动地的影响。
《觉醒年代》还塑造了一群个性鲜明的人物，不仅正面呈现了陈独秀的革命先锋形象，更还原了他作为“父亲”“同事”的立体性与丰富性。这样的“人设”拉近了领袖型、名流型人物与普通观众的距离，也更为可信可亲。
（摘编自曹巧兰《火出圈的<觉醒年代>，为什么这么好看》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．红色经典拥有和当下许多文艺作品不同的精神力量，并形成了一种独特的美学风格，因此一直深受受众欢迎。 |
| B．红色经典倡导集体主义而五四运动强调尊重个体权利，个体价值被重视是对个体生命价值和意义的超越。 |
| C．红色经典在人物形象、环境等方面的虚构，并不影响其传导出的非常独特的魅力，反而吸引读者陶醉其中。 |
| D．五四爱国运动最终推动了广大民众的觉醒，李大钊和陈独秀二人思想意识的逐步转变，就是这种觉醒的典型例子。 |
| A．红色经典的平民精神，在作品中表现为描写平民时视角发生转变，在作家身上表现为对平民及其所在环境倾注真感情。 |
| B．红色经典中，有的农民形象经过艺术加工虽然变得高大，但读来依然鲜活，是因为他们有坚定的革命信仰。 |
| C．知识分子要有家国情怀，无论是在五四时期还是在当代，对国家未来的关注和思考，都应当是先进知识分子的重要任务。 |
| D．在思想觉醒的过程中，如果没有对不同革命道路的比较和实践，陈延年兄弟就不会最终坚定地选择马克思主义道路。 |
| A．鲁迅1918年创作的第一部现代白话文小说《狂人日记》，通过被迫害者“狂人”的自述，揭示封建礼教的“吃人”本质。 |
| B．1959年柳青的《创业史》，以梁生宝互助组为线索，表现中国农业社会主义改造进程中的历史风貌和农民思想情感的转变。 |
| C．叶圣陶1924年创作的小说《潘先生在难中》，讲述了小学校长潘先生因军阀混战而举家逃难时种种可笑又可鄙的行径。 |
| D．2009年播出的电视剧《潜伏》，讲述1945年国民党情报人员余则成弃暗投明，成为潜伏在敌人军统机关的地下党的故事。 |
5．革命历史题材文艺作品取得成功的原因有哪些？请结合材料谈谈你的看法
2 . 提笔忘字：科技进步导致文化衰退？
陈雍君
日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。”
显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。
其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化——至少是传统文化的衰退。
相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”
可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。今天的人们虽然偶尔还会发出“原来你写的一手好字啊”这样的惊叹，但基本上人们已经淡忘隽秀字体所带来的荣光。因为，写一手好字已经失去了当年的实际作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的对象；因为，写一手好字并不能与现在的办公自动化“无缝衔接”，这是实用主义的选择。所以政府不能要求人们从高效低碳的无纸化自动办公环境中返回，也不可能要求人们在打字更高效的场合必须使用手写。就像曾经的清朝，每年的木兰秋闱可以保证八旗子弟不忘骑射，但是却并不能提升哪怕是保持军队战斗力。
所以，要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化，仅仅依靠感慨和呼吁或是一两条无法施行的法令是不够的，必须让能写一手好字重新成为实用追求，甚至让手书汉字不仅成为一项技能，更加成为一种普遍认同的美的享受──就如同现代社会节奏再快，也挡不住大家停下来喝杯茶的兴致。而我们知道，咖啡和可乐的入侵并没有让中国人遗忘飘荡千年的茶香。
也许，拿起笔享受书写，比将其看作宏图重任更加轻松，更加实际。
（选自《科技日报》）
1．下列对“提笔忘字”的相关叙述，不正确的一项是（ ）| A．“提笔忘字”反映的是越来越多的中国人不再一笔一划书写汉字，而是在使用手机或电脑时用拼音进行交流的现象。 |
| B．“提笔忘字”时不去翻字典，而是拿出手机用拼音打出忘记的字，这种解决问题的办法，在人们生活中普遍存在。 |
| C．“提笔忘字”如果成为在大部分中国人中都普遍存在的现象，将给以汉字为基础的中华文化带来一定程度的损失。 |
| D．“提笔忘字”现象可以不再恶化，但必须让能够写一手好字重新成为实用追求，更加成为一种对美的享受。 |
| A．汉字书写不仅是生存和生活技能，而且还寄托着中国文化之精髓，担负着重要的文化传承作用。 |
| B．如今写一手好字已经不再令人惊叹，也失去了以此能够找到更好的工作和找更好的对象的功用。 |
| C．无纸化自动办公比手写汉字更加高效，也更低碳，所以政府不能要求人们在一切场合使用手写。 |
| D．“提笔忘字”的最实际解决方案是拿起笔来享受书写，正如中国人停下来喝茶，并享受茶香一样。 |
| A．美国媒体率先发现了中国存在“提笔忘字”的现象，这一报道引起了国内媒体的纷纷报道和评论。 |
| B．用键盘输入替代汉字手写是现代化发展的必然选择，但淡忘了汉字书写却表现出传统文化的衰退。 |
| C．台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产，其原因之一是汉字字形和书写汉字中寄托了中国文化精髓。 |
| D．行政指令或法律无法避免出现数典忘祖的新文盲，正如木兰秋闱无法提升哪怕是保持军队战斗力。 |
中国诗词在国外的接受度，可能远远超过很多人的想象。在美知乎Quore上，有不少人发帖讨论“你读过最美的中国诗词是什么？”在另一些论坛上，也有很多学中文的外国网友讨论分享自己喜欢的中国诗词。从《诗经》《古诗十九首》到李白、杜甫、鱼玄机……国外读者不仅涉猎广泛，有的还见解深刻，让人颇感惊喜。诗词除了是他们学习中文的对象，也是情感交流的工具，一位网友说，他家隔壁曾住着一位荷兰女士，在她生命最后的日子里，她把一本李白诗集送给了该网友，以感谢对她的帮助。在诗集的封面上，她手抄了《月下独酌》这首诗，可以想见“举杯邀明月，对影成三人”式的东方诗意，同样可以丰盈国外读者的精神世界，为他们带去情感上的哲思与共鸣。
中国诗词走进国外读者心中，只是近年来中国文化“走出去”的一个小切口。从莫言、刘慈欣等的作品得到国际认可，带动中国当代文学在世界文学舞台得到更多关注；到《欢乐颂》等影视作品纷纷“出海”，在海外涌动起一股国剧“华流”……中国文化的世界“能见度”越来越高。甚至连中国网络文学也成功进入国外二次元领域：在“武侯世界”“引力世界”等翻译网站上有近400万的活跃用户在“追更”中国网络小说。如果说，曾经的中国文化在海外还是一些小圈子里品读、研究的对象，那么今天，借助新的信息传播渠道，中国文化尤其是流行文化，已经开始为更多普通外国人带去“不一样的空气”。翻译水平的提高、网络交流的开放，也让文化传播有了更多“此时此刻”的互动感、参与感。
文化不只是生活方式，更是一种精神价值，它的意义在于给心灵以启迪，给精神以力量。当前，“走出去”的中国文化，思想内容承载量还比较有限，尤其是以武侠、玄幻为主要内容的网络文学，虽然有些包裹着传统文化的外衣，但真正能传递中国文化的精神气度、价值理念的不多，能产生深刻文化影响的更少，文化之间的沟通与交流，本就是一条坎坷不平的道路。今天，《红楼梦》的艺术魅力在世界上享有崇高声誉，而早期西方传教士翻译《红楼梦》时，可是一度将宝玉错认女孩。误解与曲折并不是问题，精彩的中国故事，往往都会经历由浅入深的接受过程，对于今天的我们来说，打通更多能承载中国文化气度的优秀载体，让真正负载中国价值观的“内容文化”更多地传播出去，是提升文化软实力的关键。
季羡林曾说过，“中国从本质上来说是一个文化大国，最有可能对人类文明做出贡献的是中国文化”。今天，世界更加关注中国文化，一方面是因为中国日益提高的国际地位，一方面也是中国文化的传播越显纯熟与自然。让更多的“长安花”走出去，与世界共赏中国文化之美，人类文明将会拥抱更多的可能性。
(摘自《人民日报》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国诗词不仅受到国外读者的喜爱，还可以丰盈他们的精神世界，为他们带去情感上的哲思与共鸣。 |
| B．当今中国文化只要借助新的信息传播渠道，就一定能为更多的普通外国人带去“不一样”的空气。 |
| C．提升中国文化软实力，关键是打造更多承载中国文化气度的优秀载体，传播负载中国价值观的“内容文化”。 |
| D．精彩的中国故事“走出去”，往往会经历由浅入深的接受过程，也可能产生误解与曲折。 |
| A．荷兰女士送李白诗集的例子，表明了诗词既是外国网友学中文的对象，也是情感交流的工具。 |
| B．作者从当代作家作品、影视剧和网络文学等方面来举例论述中国文化已经“走出去”了。 |
| C．对“走出去”的中国文化，作者在指出了存在的问题的同时提出了解决问题的具体措施。 |
| D．对中国文化“走出去”，作者先举例，再分析，最后坚信更多的“长安花”将走出去。 |
| A．中国诗词在国外的接受度，已经超过很多人的想象，连普通外国人也喜欢诗词。 |
| B．如今中国文化能够“走出去”，主要得益于翻译水平的提高、网络交流的开放。 |
| C．网络文学虽然已“走出去”，却没有真正传递中国文化的精神气度和价值理念。 |
| D．中国文化“走出去”之路虽坎坷不平，但精彩的中国故事必将更多地传播出去。 |
材料一
来自腾讯研究院的报告显示，在我国人工智能企业中，辅助驾驶、自动驾驶领域的融资总金额排名第三位，达107亿元，仅次于计算机视觉图像和自然语音处理领域。有分析认为，由于我国在辅助驾驶、自动驾驶领域的企业仅有31家左右，却拥有排名第三的融资额，意味着投资者十分看好这一领域。然而，实现人工智能与交通的深度融合仍然存在难点。无人驾驶是人工智能在交通领域应用的核心场景，实际上是一个涉及城市整体交通运营的综合性问题，包括环境感知、智能决策和规划、智能控制等多个领域，在这些相关领域都取得突破尚需时日。
（节选自林英《人工智能改变传统驾驶，智慧交通离我们还有多远？》）
材料二
清华大学经管学院互联网发展与治理研究中心联合全球职场社交平台Linkedln（领英）发布的《中国经济的数字化转型：人才与就业》报告显示，中国数字人才储备表现出明显的“南强北弱”，同时，大数据与人工智能领域人才缺口明显，“技术＋管理”人才一将难求。从职能角度而言，目前中国85％以上的数字人才分布在产品研发类，而深度分析、先进制造、数字营销等职能的人才加起来只有不到5％。虽然当前网络上关于大数据和人工智能的新闻和信息铺天盖地，但从数字人才的分析来看，大数据分析、先进制造、数字营销等新兴技术相关职能的数字人才存在较大缺口，新兴技术人才和创新型人才培养方面存在滞后和不足。
（节选自林英《我国大数据与人工智能领域人才缺口明显》）
材料三
能否转化为现实生产力，是鉴别人工智能真伪虚实的利器。诚然，人工智能技术还处于起步阶段，需要大量自由探索的基础研究取得技术突破。但是另一方面，我国企业提高竞争力和经济转型升级迫切需要人工智能提供动力，人工智能研究也需要更多地瞄准产业方向、消费需求。即使是代表当下人工智能技术最前沿的阿尔法狗项目，也在升级技术，瞄准新材料开发等更多重要的现实应用。
人工智能将与互联网一样，融入各行各业中，它的发展潜力正是在于将来各行各业深度应用的前景，全球科技巨头对这一趋势的判断高度一致。我国虽然在部分技术与应用方面已经取得不少进展，但整体发展水平与发达国家相比仍存在差距。进一步挖掘应用，提升人工智能的通用性，应该成为有市场优势的中国在人工智能领域追赶的重要途径。
（节选自赵展慧《能否转化为生产力是鉴别人工智能真伪利器》）
材料四
随着一款款功能“破冰”和应用落地，随着人工智能在认知和决策层面能力的不断提升，最终，人工智能产品将形成一套集成解决方案。来自麦肯锡的研究报告显示，当人工智能与其他互补性技术（如机器人）结合时，可生成多种集成解决方案，如自动驾驶、机器人手术，以及能够对刺激作出响应的家用机器人等。
新技术总带来新的担忧和挑战。一份由第三方机构发布的《人工智能影响力报告》显示，目前用户最为关注的三个与人工智能有关的话题分别是：自己的工作是否会被取代，AI发展带来的危害，以及AI发展带来的法律、道德问题，几乎都有负面倾向。这些担忧并非“空穴来风”，人工智能在技术上快速成长，但真正与人类社会良性互动，还要解决如规范、监管、安全、伦理等诸多问题。
（节选自陈静、秦海波《必须正确地使用人工智能，人工智能会失控吗？》）
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．目前，辅助驾驶、自动驾驶领域的融资总金额排名第三位，这意味着投资者十分看好这一领域，但实现人工智能与交通的深度融合仍任重道远。 |
| B．中国大数据与人工智能领域人才缺口明显，“技术＋管理”人才一将难求的现实，表明中国数字人才储备严重不足，应加大力度培养这类人才。 |
| C．鉴别人工智能的真伪虚实是看它能否转化为现实生产力，深挖应用、提升其通用性是中国未来在人工智能领域追赶的最佳途径和不二法门。 |
| D．自动驾驶、机器人手术等将是人工智能与其他互补性技术结合而生成的集成解决方案的产物，但新的技术总会给人类带来新的担忧和挑战。 |
| A．材料二用具体数字显示出中国数字人才在地区分布和领域分布不平衡，这将严重制约中国人工智能的发展。 |
| B．材料三从我国对人工智能的需求和人工智能在我国的发展状况进行分析，提出了合理建议，指明了发展方向。 |
| C．材料四中指出目前用户最为关注的三个与人工智能有关的话题，这是人工智能发展的严重障碍，应尽快解决。 |
| D．四则材料较全面地分析了我国人工智能的发展状况、发展前景和国人的担忧，展现了人工智能的优势和劣势。 |
红色文化是中华民族精神谱系的重要内容。由红色记忆、红色故事、红色精神凝结而成的红色遗产，是红色文化中的遗传密码，承载了中华民族共同的精神价值追求。21世纪以来，主流电影推动红色文化内容参与电影叙事，彰显红色文化力量。
红色记忆经由主流电影展示，可以唤起民族记忆和民族情感。电影《建国大业》《建军大业》《建党伟业》《可爱的中国》等，或以宏阔的历史笔触描摹革命事件，或以细腻的艺术刻画再现领袖人物风采，更多的是通过民族历史记忆与个体情感记忆相结合的方式进行影像表述，唤起观众心中的集体记忆，进而增强民族情感和归属意识。电影《张思德》《云水谣》《集结号》《秋之白华》等，赋予历史伟人群体更丰富的普通人的情感，更加注重在历史洪流中展示个体的生死悲欢与跌宕命运。如《张思德》在电影片头就以“谨以此片献给平凡而光荣的先辈”进行记忆定位，黑白影像特有的历史质感与庄重感，将革命人物形塑为血肉丰满又充满精神感召力的生命个体，从而感召观众滋生爱国主义情怀。
红色故事经由主流电影讲述，成为推动实现中华民族伟大复兴的重要力量。电影《无问西东》恰当地借助了新的语境，以更加贴近现代人的精神倾向与价值观念实现了对个体理想主义光辉的召唤。《风声》《听风者》等谍战电影是具有较强吸引力的叙事话语类型，大多以悬念丛生的故事满足观众对英雄人物的想象，往往借助悬念设置将观众带入对信仰与生命本源等形而上终极命题的追问。红色故事是主流电影在艺术与市场双赢格局中进行表达的主要内容，同时也加速了主流电影探索政治性、商业性、审美化叙事的融合步伐。主流电影讲好红色故事需要寻找自身的文化主体，进而进入更加符合民族价值取向的历史书写视野，探索思想话语被感知的叙事智慧。
红色精神经由主流电影传播，可以增强民众的文化自信与民族自豪感。中华民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄辈出的民族，和平年代同样需要英雄情怀。《流浪地球》等电影彰显了伟大的英雄主义与集体主义精神，让观众感受到催人奋进的精神力量，让中国人情感相连、命运相系。这些电影蕴含、传播的红色精神和时代精神，成为中国人的精神之源。灾难主题电影对于红色精神与时代精神的表达，也成为文化意识由自发形态向自觉形态转变的见证。主流电影需要站在全球治理的高度思考人类面临的困境，在更广阔的文化视野中将红色精神进行彰显与传播。
在中国话语不断参与全球化的过程中，主流电影必定无法缺席。这就需要厘清当代中国最宝贵的故事资源有哪些，将红色文化资源转化为显性文艺文本，并释放红色文化独有的精神能量，从而参与建构较为完整的中国电影话语体系和理论体系，以期实现跨文化间的良好互动、传播、交流与沟通。
（摘编自李娟《主流电影叙事中的红色文化力量》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．主流电影是红色文化的有效载体，21世纪以来主流电影中的红色文化蕴含力量。 |
| B．红色故事是主流电影进行表达的主要内容，能确保其在竞争激烈的市场中盈利。 |
| C．在中国话语不断参与全球化的过程中，无法缺席的主流电影远比其他电影重要。 |
| D．主流电影将红色文化资源化为显性文艺文本，实现了跨文化间的互动传播交流。 |
| A．文章采用总分总的结构，本论部分围绕红色记忆、红色故事和红色精神展开论述。 |
| B．第三、四段论述主流电影叙事中的“红色故事”“红色精神”时，都用怎么做收束。 |
| C．文章多次举影片的例子，目的是论证主流电影展现了相同的红色文化内容和力量。 |
| D．全文论述了红色文化在主流电影叙事中的意义与表现，且不囿眼前而放眼于未来。 |
| A．红色文化是中华民族精神谱系的遗传密码，承载了中华民族共同的精神价值追求。 |
| B．主流电影展示红色记忆时，注重表现和塑造生命个体，个体成为不可忽视的因素。 |
| C．谍战电影作为主流电影的一类，多以悬念丛生的英雄人物故事满足观众的审美需求。 |
| D．灾难主题电影对红色与时代精神的表达，见证了文化意识由自发向自觉形态的转变。 |
当下，越来越多人加入到运动健身中来。在全国各地，太极拳集体展演、五人制足球赛、青少年田径赛……运动成为生活方式，健康成为共同诉求。
公众的健身热情和健康追求，背后是经济的发展和生活水平的提升。近年来，很多“细节的变化”映照着人们健康观念的转变。牛油果、秋葵等营养食品悄然走红，带动“卡路里经济学”；城市马拉松受到热捧、手机APP记录走了多少步，运动社交为生活增加新乐趣；健康心理、快乐人生的理念得到广泛认同，人们比以往更关注心理健康……可以说，健康日益成为人民群众美好生活需要的重要组成部分。
更清洁的空气、更干净的水、更安全的食物、更公平可及的体育设施、更优质普惠的医疗服务……人们在这些方面的更高诉求，莫不与健康有关。“要倡导健康文明的生活方式，树立大卫生、大健康的观念，把以治病为中心转变为以人民健康为中心”。习近平总书记的这一要求，既顺应了人民群众的美好生活需要，更为我国卫生与健康事业发展指明了前进方向。所谓大健康，应该是对生命实施全程、全面、全要素的呵护，不仅追求身体健康，也追求心理健康、精神健康；不仅要求疾病治愈，更追求远离“亚健康”的强健体魄，锻造抵御疾病的强大身体素质。
按照世界卫生组织的标准，健康包含身体健康、社会适应与心理健康三个方面。社会转型期，生活压力、社会竞争加剧，加之以往对心理健康重视不够，也存在一种羞于谈心理问题的倾向，这些因素都让心理健康更值得关注。升学烦恼、竞争压力、情感孤独……如果人们不能获得足够的心理关怀和精神慰藉，那么无论在身体健康上投入多少，也难以获得全面的健康。从科学视角看，大脑的神经冲动确实会影响神经体液分泌，人的精神状态影响着身体状态。中医也讲“形神合一”，既要“动以养形”，也要“静以养神”，达到形神兼养、身心俱佳的健康境界。正所谓“精、气、神，养生家谓之三宝”，更加注重心理建设、心理健康，才能获得内外兼修的真正健康。
同时，大健康理念也启示人们，健康也是“管”出来的。从健康管理的链条来看，生病治愈属于最为末端的环节，而以人民健康为中心，则要求我们更多进行健康的源头治理。身体没有疾病只是健康的必要而非充分条件，如果总是感到疲劳乏力、活力降低、适应力下降，那么人就很可能处于“亚健康”状态，并不是真正意义上的健康。正因此，大健康不仅要求已病后能够治愈，更意味着增强未病时的预防能力，这意味着社会的健康管理需要关口前移，重心从“治已病”向“治未病”转变。
往深层看，树立大健康的观念，涉及我国卫生与健康事业发展的深层调整。从治理来看，政府部门的职责不仅在于提供优质医疗服务，更需要围绕大健康进行综合治理。包括体育锻炼、食品安全、生态环保等都属于大健康的范围，更需要政府部门把健康融入相关政策，形成有效的大健康治理体系。对社会和个人而言，如果说医疗是外生变量，那么健康就是每个人固有的责任。大健康为企业开创了新的健康产业蓝海，同时也需要每个人参与其中，提高自身健康素养、养成健康生活方式。政府、社会和个人共同发力，才能形成匹配于大健康的治理格局。
没有全民健康，就没有全面小康。真正把大健康的观念落实为实际行动，转化为近14亿中国人的强健体魄，我们就能用健康的身心为经济发展注入旺盛活力，用健康的体魄支撑起民族复兴的伟业。
（人民日报：《美好生活需要“大健康”》2019年08月13日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．近年来，全国各地的人们为了太极拳表演、足球赛、青少年各种田径赛而把运动当作生活方式。 |
| B．随着经济的发展和生活水平的提升，健康日益成为人民群众生活需要的最主要组成部分。 |
| C．从科学视角看，只要注重心理建设、心理健康，就能获得内外兼修的真正健康。 |
| D．树立大健康的观念，需要个人、社会、政府共同努力，最终支撑起民族复兴的伟业。 |
| A．文章论述了人民群众美好生活需要“大健康”这一中心论点。 |
| B．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上是逐层递进的。 |
| C．文章引用习总书记的话，有力地论证了“细节的变化反映了人们健康观念的转变”这一观点。 |
| D．文章末段总结全文，论证了全民健康对实现全面小康的重要作用。 |
| A．当下，人们对饮食的要求不断提高，而这些要求无不与健康密切相关。 |
| B．所谓大健康，不仅要求治愈疾病，追求身体健康，同时也追求精神上的健康。 |
| C．大健康要求我们增强未病时的预防能力，因此，社会的健康管理的重心转向“治未病”。 |
| D．大健康为企业开创了新的产业蓝海，使得政府的职责由提供优质医疗服务转向围绕大健康进行综合治理。 |
20世纪60年代初的“生态觉醒”运动使人们意识到“城市不是人类最佳的生存环境”，人们渴望“回归自然，返璞归真”，“生态旅游”应运而生。国内外专家认为“生态旅游”应具备三大标准：旅游对象是原生、和谐的生态系统;旅游对象应该受到保护；要有社区的参与。生态旅游的保护性要求旅游者、旅游从业者以及当地居民有较强的环境保护意识，能自觉地保护旅游资源和环境。这就要求生态旅游的开发要兼顾经济效益、社会效益和生态效益。
传统旅游的最大受益者是开发商和游客，而旅游活动对旅游资源和当地环境造成的负面影响，如旅游基础设施和交通设施的建设在一定程度上对自然景观和生态环境造成的破坏、旅游活动产生的各种污染等，主要由当地居民承担。生态旅游则强调当地社区的居民是旅游活动的积极参与者，并应当公平地获得分配旅游业经济效益的机会。通过生态旅游提高当地居民的收入水平，不但可以防止“靠山吃山、靠水吃水”的生态侵略悲剧再现，更能提升其自觉维护生态环境的热情和积极性。旅游资源的开发利用只有让当地居民受益，才可能实现可持续的发展。同时，生态旅游开发为当地环境质量的维护提供一定的资金，以促进旅游资源的可持续利用。
生态旅游的开发是目前生态资本产业化最为常见的做法，也是通过市场手段使生态资源货币化的最有效的途径。我国西部民族地区发展生态旅游的客观条件是充分的，多样的民族风情、独特的自然环境、珍贵的人文古迹与厚重的“丝绸之路”文化相结合，形成了独具特色的、富有强烈吸引力的旅游景观。2015年，《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》的发布，确定了新疆、宁夏、青海等地在共建“丝绸之路经济带”中的作用，为西部民族地区生态旅游的开发提供了更大的机遇和发展空间。随着丝绸之路经济带战略的推进，西部地区的交通、能源、水利、卫生等基础设施的建设将迎来大发展，区域间人员、物资、信息交流也日益充分，这将在一定程度上解决一直以来困扰西部地区旅游业发展的基础设施落后问题和区位劣势问题。
独具西部风情的旅游景观，丝绸之路经济带的推进，使西部民族地区开发生态旅游成为可能，但目前开发中存在的问题也是不容忽视的，如缺乏科学、统一规划，盲目开发；生态保护的法律法规不健全；管理者、经营者及游客的环境保护意识淡薄。针对这些问题，当前应重点做好以下几方面工作：首先要加大基础研究扶持力度，坚持统一规划、科学有序开发生态旅游；还要完善生态旅游法规，加强管理和监督，加大执法力度；坚持多层次多渠道强化生态旅游理念，为生态旅游业的发展提供智力支持和民众基础；此外，还可以借力“丝绸之路经济带”核心区的建设，加快发展民族地区生态旅游开发的步伐。
(摘编自岳一姬《民族地区怎样打好生态旅游牌》)
1．下列对“生态旅游”相关内容的理解和分析，正确的一项是| A．“生态旅游”起源于上世纪60年代初，是人们因渴望“回归自然，返璞归真”而发起的“生态觉醒”运动。 |
| B．生态旅游的保护性是要求所开发的旅游地区的原生、和谐的生态系统应受到保护，以实现可持续发展。 |
| C．生态旅游强调让当地居民积极参与旅游，从旅游中获益，从而提升其自觉维护生态环境的积极性。 |
| D．开发生态旅游，要为当地环境质量的维护提供一定的资金，以防止“靠山吃山、靠水吃水”的悲剧再现。 |
| A．文章列举了“生态旅游”应具备的三大标准：旅游对象、保护性及社区参与，并对保护性进行了重点阐述。 |
| B．文章运用对比论证归纳出“生态旅游”的要点：让当地居民受益、为当地环境质量的维护提供一定资金。 |
| C．文章列举“丝绸之路经济带”战略推进的例子，论证了西部民族地区还存在基础设施落后、区位劣势等问题。 |
| D．针对“民族地区怎样打好生态旅游牌”这一论题，文章先阐释概念，再分析生态旅游的优势，最后表明态度。 |
| A．如果开发旅游不能兼顾经济效益、社会效益和生态效益，就可能对当地旅游资源和生态环境造成负面影响。 |
| B．如果开发旅游忽视社区参与，就可能导致当地仍处贫困的居民“靠山吃山，靠水吃水”，再现生态侵略悲剧。 |
| C．西部地区旅游业发展的瓶颈是基础设施落后和区位劣势，“丝绸之路经济带”的推进为之带来改变的契机。 |
| D．地区资源优势及国家的政策机遇，可使生态旅游开发中的问题更易解决，从而促进这些地区生态旅游的发展。 |
近二十年来，中国网络文学蓬勃发展，出现了作品丰富、写手众多的繁盛局面。但是，网络文学在发展的同时，也客观存在着粗制滥造、缺乏担当等一些问题。网络写作，需要从传统文学写作中汲取营养。
首先，要提升担当精神。古人写文章，通常追求价值功能，而不只是为了娱乐消遣。今天的网络空间，似乎为作者提供了一个狂欢场所。网络写作的最初目的是自由宣泄情感，作者更看重写作过程中的惬意与畅神。换言之，网络文学卸下了功利主义的重担，回归到自由抒情、悦心快意的游戏写作本质。文学的价值功能，变为自娱和娱人。网络文学应主动担当。写作时，从现实生活中发现题材，反映老百姓的生活境遇和真实心声。通过深入挖掘精神内涵，网络文学将社会主义核心价值观渗透在作品中，强化传承优秀传统文化、弘扬主旋律、传播正能量的重要责任。
其次，要强化经典意识。传统文学写作，习惯精雕细琢。曹雪芹对《红楼梦》“批阅十载，增删五次”的精神，值得钦佩。司马迁所言的“藏之名山，传之其人”，就是对作品经典性、永恒性的追求。网络写作追求快速生产，一般不会仔细推敲，而是匆匆写完就贴出。有鉴于此，网络写作需要借鉴传统写作中的经典意识，重建作者的权威性和个体风格，尽量让自己慢下来、静下来，在每个环节都精益求精。
另外，要尊崇独创性原则。鲁迅说:“依傍和模仿，决不能产生真艺术”。在传统观念中，文学写作是一种灌注个性精神的创造性劳动，贵在独创性，排斥重复性。而网上资料的丰富性、搜索的便捷性和网络传播的开放性、快速性，导致网络写作表现出互文性特征。网络写手，容易受到流行模式的影响，套用现成模式。网络作家，应当树立追求独创性的理想，开掘自身的独特体验，重视精神世界在文学中的表达。通过独创性写作从同质化、类型化的网络文学流行趋势和套路中突围出来。
最后，要涵养诗性精神。传统文学的艺术形象是间接的，藏在语言符号中，必须通过读者的联想、想象，才能在头脑里出现。语言艺术的诗性魅力，正是通过对间接的、想象的语言形象的经验还原、想象填充和韵味品咂，而得以实现的。网络文学，因多媒体表达的直观性和便捷性，使得网络写作，不再追求“寄意于言外”的韵味，以及空灵幽远的诗意境界。网络写作，不应一味沉浸于文本的快感、故事的惊险刺激和语言的直白浅陋，而要主动向传统写作取经，合理运用多媒体技术和文字，塑造生动的形象、高远的意境，追求意义丰富、含蓄蕴藉、语言雅致的诗意表达效果。
(摘编自罗立桂《网络文学，应向传统文学借鉴什么》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )| A．古人写文章，通常追求价值功能，而不是为了娱乐消遣，如今的网络写作却只看重写作过程中的惬意与畅神。为了让作者自由宣泄情感，舒畅心情，网络文学将文学的价值功能变为自娱和娱人。 |
| B．网络写作追求快速生产，一般不仔细推敲，很少尊崇独创性原则，难有经典作品问世。 |
| C．网络文学有同质化、类型化的流行趋势，网络写手容易受到影响，套用现成模式。 |
| D．多媒体表达的特性让网络文学缺少了“寄意于言外”的韵味，及空灵幽远的诗意境界。 |
| A．文章采用了对比论证手法，在比较中强调网络文学向传统文学汲取营养的重要性。 |
| B．文章以当今网络文学存在的弊端为前提，论述网络文学应向传统文学借鉴的观点。 |
| C．文章第三段两处运用引用论证手法，论证传统文学的写作追求作品经典性、永恒性。 |
| D．文章以总分结构组织全文，从四个方面进行论述，用"首先"等提示语，层次分明。 |
| A．网络文学虽然存在缺乏担当等问题，但无功利主义，不追求价值功能，这值得提倡。 |
| B．网络文学要涵养诗性精神，就要用含蓄深刻的语言表达，将形象隐藏在语言符号中。 |
| C．网络写作没有独创性、存在互文性特征，是网上资料丰富、搜索便捷等因素导致的。 |
| D．网络写作要主动地向传统写作取经，并合理运用现代网络技术，重建作者个体风格。 |
材料一：
我认为一个健康的中国，需要一个健康的文艺市场，中国的崛起，更离不开科学家。
明星片酬越来越高，高得离谱。2014年，李连杰被问到其片酬高达6000万一事，不屑地称：“太低了，2000年我就拿到1000万美金，按当时汇率相当于8000万。”这个世界真是太疯狂了！
那些终生投身科研的科学家，大多都是身居陋室，连钱学森都是住百八十平方米的旧房子。而大明星们，住豪宅开豪车，广告收入动辄七八位数，像天上掉馅饼一样容易。这种现象的存在，让成长过程中的孩子难以形成正确的价值观人生观。孩子们都已经变得很现实，觉得搞科研是没有出息的。他们的人生目标不是升官就是发财，而当明星更是名利双收。这就是我们当今的社会，价值观严重的扭曲。科学家地位远不如演艺明星，是时代的悲哀。
一个浮躁的社会，人们追逐的都是表面的光鲜亮丽。于是各种包装炒作，让人们失去了自然和本真，浮躁的气息扩散到每一个角度，使得现代人已经不再关注社会的本源，而是追求虚无的奢侈浮华。
中国正处于转型时期，互联网变革的洪流又让人们惴惴不安，人们都在寻找精神依托。我们需要能够给国人做正确价值导向的“名人”，而恰恰社会上又非常缺少这种角色的存在，有文化、有担当、有历史责任感的名人太少了。正是因为没有真正的思想舵手，才使很多明星、网红爬到了时代之巅，负面影响将非常深远。人们不得不思考：中国精神在哪里？中国复兴从何谈起？
（选自陈中华博客）
材料二：
经济合作于发展组织（OECD）公布了2015年的国际学生能力测试（PISA），结果显示，美国“将来期望进入科学相关行业从业的学生比例”为38%，中国只有16．8%，还不及OECD国家的平均值。
去年，物理学家霍金开通了个人微博，短短半个月粉丝数量突破了350万。事实上，霍金之所以在全世界拥有数量巨大的粉丝，不光因为他对广义相对论的贡献，还来自以下趣事：他在美国热门电视剧《生活大爆炸》中扮演他自己，利用电子发声器与美国的摇滚乐团录制歌曲。写得了论文，做得了网红，酷劲十足，这就是霍金的魅力，也是科学家的魅力。
整日埋头于实验室，甚至抱病工作，英年早逝，在我们的宣传中，仿佛科学家不历经坎坷，他们的道德形象就不高大。而事实上，有血有肉、有喜怒哀乐的科学家形象更能凸显人生的高度和厚度。科学家对于孩子们的吸引力，除了科学本身的魅力，很大一部分是要靠科学家来具体化和人格化的。
对青年人来说，收入和地位等实现因素也极大地影响了职业理想的选择。科学家的经济回报和社会地位似乎不如明星、企业家也是当下的现实。现在，我国的国家最高科技奖奖金每人500万元人民币，由国家主席亲自颁发，正在创造良好的社会效益。我们应以此反拨社会潮流，让科技人员真正感到既有“面子”，又有“里子”。
让科学家成为我们这个时代的明星，成为孩子们争相崇拜的偶像，唯有如此，当科学家才能重新成为孩子们的职业理想。
（摘自2017年1月19日《光明日报》第6版）
材料三：
社会发展到今天，必须承认和接受其多元性和复杂性。各行各业都出精英，只不过用的评价标准不同罢了。把屠呦呦和黄晓明放在一起比较，是一种危险的逻辑。正如一提援外、减免他国债务，就有人提我国的贫困人口一样，如此对比似乎已成为一种万能诡辩术。如果用北京的房价来衡量青蒿素的学术价值，会得出什么结论呢？如果用一些方法降低“黄晓明们”的收入，限制“黄晓明们”婚宴和礼金规模，这又会是怎样的情形？
市场与行政力量当各归其位，各司其职，各尽其力。屠呦呦的反面教材，不是连结婚都会躺枪的黄晓明，也不是娱乐圈这个花花世界。演艺明星即使再奢华，也不会让科学家们眼红。反而是学术界内的各种失范现象，如学术造假、学术浮躁、科研体制僵化、收入分配不合理、科研机构衙门化、人才培养机制受阻等，才是阻碍科学家发挥更大作用的环境因素，从长远说，也损害了科学家在国人心目中的形象。
（摘自2015年10月13日《新华每日电讯》）
1．下列针对上述材料的理解，最恰当的一项是（ ）| A．三则材料都试图从内因外因两方面引导读者思考中国科学家地位不如明星的问题，体现了论者对中国科学发展的认真反思和良好期待。 |
| B．材料三论及学术界内的各种失范现象阻碍了科学家发挥更大作用，因此材料一、二讨论的“科学家地位远不如演艺明星”现象，并不严重。 |
| C．材料一对我国科学家地位不如娱乐明星的现象，分析较为详尽，具有较高的思考价值，而材料二和材料三观点单一，缺乏深度。 |
| D．三者都关注当下中国科学家的社会地位相对不高的问题，从材料对此的分析来看，原因不仅在社会对名利的追逐，科学界自身也有很多地方值得反思。 |
| A．与材料一比较而言，材料二把科学家与大众的疏离归因于科学家的角色定位，材料三甚至认为只是科学界的内部问题，都有失偏颇。 |
| B．对于同一社会现象，三者关注点各有侧重，材料一重在原因分析，材料二重在如何改善，材料三重在为明星高收入作辩解。 |
| C．三则材料所持观点不尽相同，各有依据，这是论者基于自己的眼光和立场表达的见解，均能激发读者从不同的角度思考社会事件。 |
| D．从三则材料来看，对社会现象的评论，不能止于现象，应该探出背后深刻的社会原因，如果没有提出解决办法，这样的评论就没有价值。 |
| E．三者对科学家和明星地位的论说，有些地方针锋相对，一定程度上体现了“百家争鸣”，由此可看出当下社会价值观的多元化。 |
①从《中国诗词大会》到《中国成语大会》，从《唐诗风云会》到《最爱是中华》，近来，多档主打传统文化的电视节目热播，引发社会关注。其中，最著名的当属《中国诗词大会》，点燃了人们心中对传统文化的向往之情，更让舆论惊呼传统文化正在勃兴。
②为什么似乎在一夜之间，传统文化节目就火起来了？其实，这些节目并不是最近开播的，不少都播出一些年头了。传统文化节目的产品供给，可以说一直都在持续。这些年，播放平台的一些文化内容输出，极大地拉低了社会需求的下限。电视剧里，抗战雷剧、谈情说爱的戏码、婆媳育儿剧、古装玄幻剧，已经开始让大家厌倦了，大家希望看到有文化积累和沉淀的精品剧目。综艺节目要么音乐选秀扎堆，要么明星真人秀扎堆，真正有文化内涵的节目也是少之又少。
③被乌七八糟的事物包围太久，观众势必会自发地生出一种反动。套用文青的话就是，谁的内心没有诗和远方？这种需求没有被满足，成为一种强制储蓄，一直在寻找突破口。
④另外，更重要的是，这些年来，我国重视并大力推广传统文化的复兴工作，宣布将实施中华优秀传统文化传承发展工程，全面复兴传统文化，将中华优秀传统文化贯穿于国民教育始终，中小幼课堂和教材更是其中重点。
⑤在看惯了网红脸、听多了鸡汤话的当下，与其让播放平台被烂节目占据，不如用充满诗香的节目占据。这些传统文化节目的坚持，终于等来了社会需求的转向，终于等来了更多人的关注。
⑥需要指出的是，传统文化的重要组成部分，也是最有传播基础的部分，也就是说有可能广为传播的部分，莫过于古诗词。其实，传统文化的重镇在子学，在经学，在小学，但是门槛太高。而唐诗宋词，我们从小就背，接受面广。所以，传统文化节目的落脚点几乎无一不是如此，这也是从传播规律出发考虑的。学数学要从一加一开始学起，学英语要从ABC开始。古诗词的鉴赏，有助于形成对传统文化的热爱和兴趣。在此基础上，才有向深处探寻传统文化的动力。
⑦不过，我们不会忘记，几年前，《百家讲坛》让传统文化红火了一阵子，但接下来就恢复平寂了。实实在在的传统文化知识，还是没人看。这次古诗词节目带火的传统文化热潮，能否持续？能否带动更多人去翻阅我们的文化经典？还是会成为新闻热点事件一样，没两天就被人们抛诸脑后？这是需要继续观察和讨论的。
（摘编自慕松《传统文化为何成当代热需品》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．《中国诗词大会》等传统文化类节目的热播，点燃了人们对传统文化的向往之情，更说明传统文化正全面复兴。 |
| B．一夜之间突然就火起来的传统文化节目，并不是最近才开播的，传统文化类节目的产品供给其实一直都在持续。 |
| C．近年，播放平台的一些文化内容输出，例如充斥荧屏的一些电视剧和综艺节目，极大地拉低了社会需求的下限。 |
| D．我国一直重视并大力推广传统文化的复兴工作，使传统文化节目和传统文化知识、文化经典得到了持续地发展。 |
| A．文章开头以《中国诗词大会》等多档主打传统文化的电视节目的热播，引起“传统文化为何成当代热需品”这一论题。 |
| B．文中以人们厌倦的一些电视剧和缺少文化内涵的综艺节目为论据，说明当前缺少传统文化节目，人们文化需求被压制。 |
| C．文中从国家重视、人们需求的转向、传统文化节目的坚持、古诗词的带动等方面论述了传统文化节目成热需品的原因。 |
| D．文章最后通过连续的设问，对当下火起来的传统文化热潮能否具有持续性、带动性、持久性，认为还有待于继续观察。 |
| A．由于大家对有文化积累和沉淀的精品剧目的需求没有被满足，《中国诗词大会》就成了被压制的文化需求的突破口。 |
| B．唐诗宋词接受面广，很多人从小就背，可见，中国古诗词作为传统文化的重要组成部分，也是最有传播基础的部分。 |
| C．传播要从基础开始，建立对传统文化的热爱和兴趣，古诗词鉴赏是基础，有了它，就有向深处探寻传统文化的动力。 |
| D．《百家讲坛》曾让传统文化火了一阵，但之后恢复平寂，是因为实实在在的传统文化知识不能引起大多数人的兴趣。 |
