1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
谈读书（节选）
学问不只是读书，而读书是获得学问的一个重要途径。因为学问不仅是个人的事，而且是全人类的事。每门学问到了现在的阶段，是全人类分工努力日积月累所得到的成就，而这成就还没有被湮没，全靠书籍记载才流传下来。书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。我们就现阶段的文化学术求前进，必定以过去人类已得的成就为出发点。如果抹煞过去人类已取得的成就，我们说不定要把出发点移回到几百年甚至几千年前，纵然能前进，也还是开倒车落伍。读书是要清算过去人类成就的总账，把几千年的人类思想经验在短短的几十年内重温一遍，把过去无数人辛苦获来的知识教训，集中到读者一个人身上去受用。有了这种准备，一个人才能在学问途程上作万里长征，去发现新的世界。
历史愈前进，人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁，而读书也就愈不易。书籍固然可贵，却也是一种拖累，可能变成研究学问的障碍。它至少有两大流弊。第一，书多易使读者不专精。我国古代学者因书籍难得，皓首穷年才能治一经，书虽读得少，读一部却就是一部，口诵心惟，咀嚼得烂熟，透入身心，变成一种精神的原动力，一生受用不尽。现在书籍易得，一个青年学者就可夸口曾过目万卷，“过目”的虽多，“留心”的却少，譬如饮食，不消化的东西积得愈多，愈易酿成肠胃病，许多肤浅虚骄的习气都由耳食肤受所养成。其次，书多易使读者迷方向。任何一种学问的书籍现在都可装满一个图书馆，其中真正不可不读的基本著作往往不过数千部甚至于数部。许多初学者贪多而不务得，在无足轻重的书籍上浪费时间与精力，就不免把基本要籍耽搁了。比如学哲学的尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过柏拉图的《对话集》；学经济学的尽管读过无数种的教科书，却没有看过亚当·斯密的《原富》。做学问如作战，须攻坚挫锐，占住要塞。目标太多了，掩埋了坚锐所在，只东打一拳，西踢一脚，就成了“消耗战”。
读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底，与其读十部无足轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗可以作为每个读书人的座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉，少读也不能算是羞耻。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，譬如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
（选自2012年4月《社会科学论坛》，有删改）
1．下列关于“书籍”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）| A．书籍是记载全人类分工努力日积月累所得到的成就，使其不被湮没的工具。 |
| B．书籍是过去人类的精神遗产的宝库，也可以说是人类文化学术前进轨迹上的里程碑。 |
| C．书籍使读者重温了几千年的人类思想经验，受用过去无数人辛苦获来的知识教训。 |
| D．书籍是一种可以帮助人的学习工具，但也可能变成我们研究学问的障碍。 |
| A．要获得学问，不一定只靠读书，但读书是获得学问的一个重要途径。 |
| B．要想在文化学术方面求得发展，就必须研究过去人类已得的学问。 |
| C．一个人通过读书，可以拓展自己的视野，从而获得必要的学问。 |
| D．读书可以帮助人获得学问，但如果缺少正确方法，也可能阻碍人获得学问。 |
| A．因书籍难得，所以我国古代学者一生只能研究一部经书，但由于读得专而精，因此取得了巨大成就。 |
| B．现在每种学问的书籍都非常多，但必须读的著作只有几部，初学者不能贪多求全而放弃了基本要籍。 |
| C．读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。因此我们必须选择经典作品仔细阅读并深入研究。 |
| D．书既可以多读，也可以少读，不能以读的数量的多少来衡量读书的质量。少读如果彻底，对人的作用也很大。 |
2 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
午休片刻，人们点开手机里的阅读App，读几段喜爱的散文、小说，工作的时间也变得温柔曼妙……现如今，随着互联网技术的飞速发展，数字阅读已成为阅读者获取信息、学习知识、休闲娱情的重要方式。可以说，数字比特技术联合移动互联网，已从某种程度上完成了对社会阅读场景的整体性重构，数字阅读迎来全民时代。
与传统的纸质阅读相比，不受时间、地点、空间限制，随时随地拿起就能读的“数字阅读”，可以覆盖更多的用户群，让阅读变得更便捷、更高效。《2021年度中国数字阅读报告》显示，2021年我国数字阅读用户规模突破5亿。第十九次全国国民阅读调查结果也显示，成年国民数字化阅读倾向明显，2021年有77.4%的成年国民进行过手机阅读，71.6%的成年国民进行过网络在线阅读，27.3%的成年国民在电子阅读器上阅读。阅读时间不断延长，覆盖人群不断拓宽，数字阅读行业保持良好发展势头，市场规模不断扩大，精品佳作连连涌现，用户黏性持续攀升。
更为重要的是，在科技赋能的背景下，数字阅读正在为全民阅读带来新的增量与新的体验，实现各类新型文化业态的深度对接和融合聚变。在某平台上，《论语》成为2021年最受欢迎的读物，全年站内阅读人次接近3000万，超过80%的阅读用户是30岁以下的年轻读者。读者们在评论区讨论经典，答疑解惑，让中华优秀传统文化和当今的国民思想在数字空间里碰撞出新的火花。数字阅读体验馆里的各类新型阅读产品，为观众提供了专业化、场景化的沉浸式阅读体验。有了数字技术的加持，传统的文化业态壁垒正在逐步被打破，全方位传播、全场景阅读、全产业链构建的数字阅读新趋势正在形成。
“退笔成山未足珍，读书万卷始通神。”宋朝的苏东坡，秃笔如山终究挥毫出万千气韵，书破万卷方能领悟和践行经典奥义。从古至今，一个国家和一个民族的文化素养与阅读息息相关。2022年，“全民阅读”连续第九年被写入政府工作报告，体现了国家对相关工作的高度重视。同时，全民阅读也由“倡导”转向“深入推进”阶段，阅读推广的纵深度显得愈发重要。无论是传统的纸质阅读，还是数字阅读，读书都是传承文明薪火、涵养道德品性、提高国民素质的重要途径，也是加强精神文明建设、实现文化强国战略的重要引擎。依靠数字技术，新时代深入推进全民阅读和书香社会建设，普通读者皆可参与，数字阅读大有可为。
（摘编自康岩《让数字阅读更好赋能书香社会》）
材料二：
未来，互联网与数字技术迭代升级后的应用场景与现实融通，究竟能产生怎样的激发效应和赋能效果，我们还不得而知。但就阅读而言，我们不妨暂且设想一二。
三维数字媒介形态可以创设虚拟原生应用场景，也可以开发虚拟孪生应用场景。未来的数字图书馆、网上书店等阅读服务提供者，完全可以实现虚拟场景化应用，乃至与现实场馆融通；未来的读者，则可以随时随地以视听全感官接受模式进入阅读场景，从传统意义上的互联网视听体验跨入三维沉浸模式下的视听体验；未来的人工智能，可能成为人格化的“图书管理员”“阅读服务员”，提供面对面、一对一、全天候的交互服务……这些都将是可以广泛普及的服务应用模式，能够提升人们的日常阅读体验。
而更加深刻的变化则在于未来的“图书”本身。未来数字媒介形态带来的视听融合沉浸式阅读，不仅仅是对阅读环境而言，更是对阅读行为本身而言。基于外围服务的应用场景想象，远未触及三维视听阅读形态的核心特征。三维视听阅读是对信息的综合感官接受方式，“沉浸”不仅仅是虚拟应用场景带来的环境沉浸，更多的是在有声语言、文字语言、视觉语言诸形态同时并存或自由即时切换，乃至与内容信息发生高复杂度、高拟真化的交互行为中，所带来的内容沉浸，人类阅读行为有史以来一直存在的“耳”“目”分割，至此将消失。这种沉浸感受，之前只能通过人的阅读想象在个体脑海中实现，未来却可以通过科技转化，在数字媒介形态下的虚拟时空中实现，成为“真实”、可感、可听、可视、可触、可塑的“信息体”。
阅读形态对内容生产和服务模式必然具有重塑和再造作用。我们仍以图书馆和数字阅读内容服务提供者为例。未来的图书馆或许将在数字图书馆、移动图书馆、智慧图书馆、虚拟图书馆等一系列技术应用充分发展之后，整合为一种具有“游戏化”意味的图书馆，服务方向不仅在于进行“馆”的数字化场景设置，更在于开发“书”的数字化阅读方式，在于如何充分利用三维数字媒介形态的阅读体验，打造全新服务内容，而不是将传统业务模式简单搬进虚拟环境。同样，视听阅读形态下的“图书”应该如何生产，其作者是否将从个体为主转换为群体、团队为主，抑或加入人工智能手段，我们尚难以测度。但作为雏形的有声阅读内容生产，当下可见的生产模式已经迥异于传统文字图书，这不能不让我们对未来视听阅读的内容生产模式产生丰富的想象。
总体而言，互联网与数字技术的迅猛发展正驱动数字阅读加速走向新形态，一个全新的阅读时代正向我们走来。届时，人们将能够在虚拟与现实融通的无限制时空内，回到全感官传播场景，使阅读克服单一感官所造成的各类时空障碍、符号障碍和体验障碍，甚至新的阅读形态亦会反向催化和规约未来数字空间的社交、传播、内容服务等社会行为和文化形态，这将是未来数字社会的重要建构力量。
当然，无论未来的数字阅读走向何处，传统的纸质阅读都会相随相伴。人类历史上每一种阅读方式、阅读形态，都有其独特价值与意味，都有其不可替代的体验与感受。未来的阅读社会，必然是不同阅读形态相互叠加下的学习型社会；未来的“书香中国”，将呈现数智赋能与纸韵墨香相互辉映下的全民阅读氛围。不同阅读方式的价值与特征，只会在数字阅读新形态不断生成、不断融入的进程中，愈加鲜明突出、意味隽永。
（摘编自杨凤《未来我们可能会怎样阅读》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．午休片刻，人们点开手机里的阅读App，读几段喜爱的散文、小说，这体现了数字阅读已经成为阅读者重要的阅读方式。 |
| B．数字阅读与传统的纸质阅读相比，数字阅读更加便捷、高效，它不受时间、地点、方式的限制，并且覆盖的用户群更多。 |
| C．数字技术的加持，传统文化业态壁垒被打破，使得全方位传播、全场景阅读、全产业链构建的数字阅读新趋势正在形成。 |
| D．随着互联网与数字技术的发展，如今人们能够在虚拟与现实融通的无限制时空内，回到全感官传播场景，使阅读克服各种障碍。 |
| A．2021年，我国数字阅读行业发展势头良好，用户群庞大，人们在线阅读时间不断延长，阅读的市场规模也在不断扩大。 |
| B．在科技赋能的背景下，数字阅读将会使人们的阅读体验变得更加场景化和专业化，为全民阅读带来新的增量与新的体验。 |
| C．设想中，未来的阅读服务提供者可以实现虚拟场景化应用，未来的读者可以随时随地进入阅读场景，未来的人工智能可以提供全天候的交互服务。 |
| D．未来的图书馆或许在技术应用充分发展之后，其服务方向不仅在于开发“书”的数字化阅读方式，更在于进行“馆”的数字化场景设置。 |
| A．学生使用成语词典App进行学习。 |
| B．某机构完成“史学双璧”多媒体出版项目。 |
| C．某出版社出版了一款精彩绘本。 |
| D．某小说阅读App利用AI朗读吸引了一大批用户。 |
5．数字阅读给我们的生活带来哪些好处？请结合两则材料简要概括。
3 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
长征精神是中国共产党人精神谱系的重要组成部分。从长征精神的内涵与外延看，党的初心使命始终贯穿其中，二者内在契合，统一于党团结、带领人民进行革命、建设和改革的伟大实践，彰显了党对实现民族独立、人民解放、国家富强的不懈追求。长征精神和党的初心使命有着共同的精神内核，即“为国”与“为民”。“为国”就是为了国家富强；“为民”就是为了人民幸福。中国共产党人的伟大精神实质上都是“为国、为民”的集中体现，长征精神和党的初心使命的基本内涵相通于此。从诞生之日起，中国共产党就把“无产阶级之利益”鲜明地写在自己的旗帜上，矢志不渝为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴。此后，不论在任何历史时期，党都始终将人民和国家利益放在首位，将“人民拥护不拥护”作为制定路线、方针和政策的出发点和落脚点，团结带领广大群众为践行初心使命而奋斗，取得一个又一个伟大胜利。
从生成发展上看，长征精神与党的初心使命息息相关。一方面，党的初心使命既体现在长征精神的内涵之中，又是长征精神生成发展的重要动力。长征精神是党在新民主主义革命时期的艰苦奋斗中淬炼形成的伟大精神，蕴含的“把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切”“同人民群众生死相依、患难与共”等内容就是党的初心使命的生动体现。长征途中之所以能够铸就“不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲”的精神气概，根本原因就在于党和红军始终将初心使命铭记于心。另一方面，伟大长征精神是对党的初心使命的最好滋养，“坚定革命的理想和信念”“坚持独立自主、实事求是”等内容不仅丰富了党的初心使命的精神内核，更为党践行初心使命做出了指引。
从价值功能上看，长征精神和党的初心使命具有内在一致性。长征精神作为中国共产党人红色基因和精神谱系的重要组成部分，是鼓舞激励党和人民不断攻坚克难的强大精神动力。党的初心使命是党的性质、宗旨的根本体现，是百年来党始终坚守的价值追求。一方面，长征精神和党的初心使命为新民主主义革命的胜利提供了丰厚的精神力量，蕴含着深厚的历史价值。另一方面，长征精神和党的初心使命也是新的历史条件下砥砺前行的精神动能，新时代新征程，长征精神不会因革命战争的远去而失去意义，反而会随着时代的发展不断融入民族血脉而发扬光大；党的初心使命内蕴着党的性质、宗旨，这是我们党在新的历史条件下始终走在时代前列、得到人民衷心拥护的根本原因。这两者都具有穿越历史、直抵当下的现实意义。
（摘编自王珊珊 王黎锋《新时代弘扬长征精神与践行党的初心使命的内在逻辑》）
材料二：
早在1949年新中国成立前夕，毛泽东就告诫全党“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步……中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦”。今天，社会发展的复杂性，利益趋向的多样化，价值观念的多变性，都要求我们党不断寻求与长征精神对接的路径。长征精神之所以未被尘封，这一集体记忆到今天仍能被唤醒，是因为它兼具历史的厚重性和时代的延续性，具有两大鲜明的时代价值。
长征精神是中华民族不屈不挠精神的标杆，是自强不息民族精神的集中体现。中华民族五千年文明之所以绵延不绝，正是因为它有顽强执着、自强不息的奋斗精神支撑着。中国自古以来就讲究“天行健，君子以自强不息”，自强不息的精神深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中，成为中华文明得以生生不息的精神动力，也成为一个团体、一个人应有的昂扬向上的精神状态。长征路上，红军经历了史无前例的残酷处境和激烈战斗，却始终百折不挠，保持着高昂的斗志和乐观主义精神；经受了生命极限的考验，却自始至终心无旁骛地坚持与敌斗争，直至胜利。这正是我们党、我们的人民、我们伟大的民族勇往直前、永不枯竭的力量源泉，这正是中华民族精神的精华，这正是对中华民族传统美德的升华和续延。长征精神有着内在的科学价值和外在的感召价值。内在的科学价值是我们党永恒不变的政治本色，是我们党治国理政的精神财富。长征精神当中，为民族求生存、为人民求解放的革命理想与信念，在任何强敌与艰难面前坚韧不拔的革命气节与情操，蓬勃向上、团结一致的浩然正气，与人民同甘共苦、心心相印的良好作风，今天仍然是我们党需要不断保持和大力弘扬的精神。长征精神的外在感召价值体现在对社会的广泛影响力、辐射力上，其勇往直前的精神状态蔑视和战胜困难的乐观主义精神、百折不挠的斗争意志，都将对当今社会产生积极的感召、引导和教育作用。
我们要努力实践长征精神的时代价值，把长征精神一代一代传下去，激励和鼓舞全国各族人民奋发图强、开拓前进，在建设中国特色社会主义的“新长征”道路上不断夺取新胜利！
（摘编自江伟《长征精神的五大要素和时代价值》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．我党将人民的拥护与否作为制定路线、方针和政策的出发点和落脚点，与广大人民群众一起，不忘初心，不断胜利。 |
| B．在长征途中我党和红军之所以能够始终不忘初心使命，是因为他们拥有了使长征胜利的“不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲”的精神气概。 |
| C．长征精神意味着不屈不挠、自强不息，是中华传统文明的延续，是中华民族传统美德的升华，是我们党、人民以及民族的力量源泉。 |
| D．长征精神是我们党在新征程中必须不断保持和大力弘扬的精神，其外在感召价值和时代价值需要我们不断去发掘和实践。 |
| A．作为中国共产党人精神谱系的重要组成之一的长征精神，是经过新民主主义革命时期的艰苦奋斗淬炼而形成的伟大精神。 |
| B．长征精神具有的历史的厚重性和时代的延续性特征，决定了它不会随革命战争的远去而消失，不会被记忆尘封。 |
| C．长征精神无论是生成还是发展都离不开党的初心使命的推动，所以长征精神就是党的初心使命，二者一脉相承。 |
| D．在长征精神内在的科学价值和外在的感召价值的共同作用下，我党一定能团结人民，坚韧不拔，勇往直前，不断取得胜利。 |
| A．材料一纲举目张，先指出长征精神和党的初心使命内在契合，再具体论证。 |
| B．材料二通过引用毛泽东在新中国成立前夕发表的讲话，自然引出论证对象。 |
| C．两则材料都论证结构清晰，思路严谨，但材料一采用“总一分”结构，材料二采用层进结构。 |
| D．“索尔兹伯里说：‘阅读长征的故事将使人们再次认识到，人类的精神一旦唤起，其威力是无穷无尽的’。”这一论据两则材料都适用。 |
5．1935年9月底，在长征即将取得胜利之时，毛泽东挥笔写就《七律·长征》“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”全诗无一处描述红军艰难困苦、敌军穷凶极恶的字句，却处处体现和讴歌了红军长征精神。请结合两则材料的内容谈谈你对这首七律的认识。
4 . 阅读下面的文字，完成小题。
近年来，插图艺术从综合性展览中分离出来，不断以专题展览的形式呈现，甚至出现了插图艺术馆，在唤起观众文化记忆的同时，也启发着人们进行有关插图艺术的思考。
插图尺幅虽小，却是典型的大众文艺门类之一。改革开放之初，插图艺术在书籍报刊中地位显著。对于文艺类书刊而言，插图更扮演着不可或缺的角色，它以图画来阐发文章主题或文字内容，既美化了版面，又给予读者丰富的想象空间。当时形容某家刊物办得好，最常用的词汇就是“图文并茂”。出版社、杂志社经常邀请画家为书籍报刊创作插图，以美添彩；而画家们也因此在插图艺术领域有所建树，赢得读者和艺术界一致认可。
由于种种原因，上世纪末，插图艺术呈现萎缩态势，创作者数量锐减，文艺书刊中插图所占比例大幅下降。但也有一些期刊依然坚持图文并举，团结了一批优秀画家，也培养了一批创作新人，刊物插图因此始终保持着较高水准。近些年，插图艺术迎来了新发展机遇。有的期刊拿出较大版面配发插图，有的约请画家为重点作品绘制题图和插图，并在封面上登载该刊历史上的插图佳作，颇有些温故知新的意味。许多出版社、杂志社逐步与插图画家建立起合作关系，一些美术院校也加大了对插图人才的培养力度。
如今，在建设书香社会的时代背景下，插图艺术如何以新作为展示新魅力？
发挥美育功能，播撒美的种子，是插图艺术的根本属性。近年来，我国少儿出版行业日益活跃。少儿读物的插图创作，也引发大众关注。优秀的插图，不仅有助于孩子理解书籍内容，更潜移默化地影响着他们的审美观、文化观。为少年儿童提供高品质的精神食粮，有赖于相关各方的共同努力。对于出版社来说，应当尽可能组织优秀画家为少儿图书创作插图，或广泛征集画稿，确保优中选优。对于插图作者来说，要创作好少儿读物的插图，必须先成为一名好读者。用造型语言来阐释文学作品的插图创作，是一种以阅读为基础的再创造。在深入理解文本后，画家创作的插图作品才能在带给小读者视觉享受的同时，让他们拥有更深入丰富的阅读体验。在面向海外的少儿读物中，插图也有着超越文字的天然优势，以精美插图讲好中国故事，是沟通中外的艺术桥梁。目前，已有出版社尝试提升海外少儿出版物中的插图比重和品质，成效初显。
壮大插图创作队伍，提升作品水平，是促进插图艺术繁荣发展的途径。从造型手段来看，“插图”包含范围极广。无论中国画、油画、版画、水彩画、素描，还是剪纸，都可以作为插图的创作形式。近年来，还有一些青年艺术家使用平板电脑等媒介创作插图，促生了不少优秀作品。倡导各画种画家加入插图创作队伍，将有助于丰富插图艺术面貌，为其注入新鲜血液。同时，参与插图创作也可以使画家的创作能力得到提升。许多插图创作都可被视为小型主题创作，它要求作者在准确理解文章主题的基础上，以相对简括的手法表达艺术构思。这一过程，能够锻炼画家的感受力、思想力和表达力。插图作者群体中，一些对创作主题性绘画巨构游刃有余的名家，都在一幅幅小型创作中汲取了成长养料。
当下，传统出版业面临挑战，有人担忧插图艺术会因此受到影响。总体来看，人们的阅读需求并没有减少，只是阅读方式由“读纸”向“读屏”扩展而已。今天的插图艺术，应当合理利用数字技术手段，顺势而为。不少期刊在这方面进行了一些新尝试：编辑摘取重点文稿的精彩片段，配以插图，在刊物的微信公众号上推送。随着读者指尖的滑动，图文精粹尽收眼底。与纸质印刷效果相比，电子屏幕上插图的呈现更具透明度、鲜活感，公众号的页面版式也常常与期刊设计风格趣味接近。浏览时，仿佛有淡淡书香溢出屏幕。
历史悠久的插图艺术，作为文学作品的视觉化呈现，其在激发读者阅读兴趣、深化读者对作品的理解等方面有着不容忽视的作用，受到广大读者的欢迎和喜爱。时下，在建设书香社会的潮流中，美术与文学携手并肩，插图艺术将焕发新的生机和活力。
（选自徐沛君《插图艺术新作展现新魅力》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．文艺类书刊的插图能给读者带来视觉上的美感，有利于激发读者的想象力，增强他们对作品的理解和感悟。 |
| B．插图艺术在时代发展中不断获得新发展机遇，如今不少期刊尝试利用数字技术为插图艺术赋能，效果明显。 |
| C．新时代优秀插图有助于培养儿童正确的审美观、文化观，面向海外的少儿读物的插图也利于传播中国文化。 |
| D．要成为插图名家，离不开主题性绘画巨构创作的历练，这一过程能够锻炼画家的感受力、思想力和表达力。 |
| A．插图在文艺类书刊中用以阐发文章主题或文字内容，读懂插图是读懂文章的前提。 |
| B．各画种的画家参与插图创作，既有利于插图艺术发展，又能提升画家的创作能力。 |
| C．近年来，随着插图创作形式的发展，用平板电脑创作插图已成青年艺术家的首选。 |
| D．数字技术支持下的插图更具透明度、鲜活感，促使传统的阅读方式发生根本改变。 |
| A．2015年11月20日，“中国首届插图艺术展”在广州美术学院美术馆隆重开幕，这是插图艺术第一次作为独立性的艺术门类，跻身全国大型展览。 |
| B．北京印刷学院联合中国插图装帧艺术专业委员会，连续举办了五届全国高校插图展，极大地推动了全国高校插图艺术专业的发展和插图人才的培养。 |
| C．沈尧伊为创作连环画史诗巨著《地球的红飘带》，曾多次沿着长征路进行采风，考察沿途的自然风貌、建筑、民俗等，为文学创作做了充分的准备。 |
| D．旅美插画师乔依利用AI加PS技术，创作出了大量与丝网印刷作品相媲美的插图艺术作品，具有一定的借鉴意义，引领了当前插图艺术创作新潮流。 |
5．2022年，“毒教材”事件刷屏。这些教材里的插图人物形态扭曲、表情怪异、动作不雅，毫无美感，引发了社会各界强烈反响。请结合材料内容，谈谈应如何避免此类事件再次发生。
5 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记在党的二十大报告中指出：“尊重自然、顺应自然、保护自然，是全面建设社会主义现代化国家的内在要求。”这一重要论述为新时代新征程推进生态文明建设提供了重要遵循。
早在19世纪，马克思就曾提出自然是人的“无机的身体”的著名论断，强调人与自然是统一的有机整体，彼此相互影响、不可分割。人类友好保护自然时，自然的回报是慷慨的；人类粗暴掠夺自然时，自然的惩罚是无情的。如果人类无度破坏自然环境，必然会打破生态系统的平衡，遭到自然界的“报复”。
中国传统文化中“天人合一”的朴素生态观，同样蕴藏着解决当代人类所面临的生态问题的重要启示。《周易》认为，“天地之大德曰生”“生生之谓易”，给予“生生”和“共生”极高的价值期许。“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”《吕氏春秋》强调要遵循“天时”来进行生产生活，体现顺应规律、适度节用的发展思想。中国古代思想家“天人合一”“道法自然”的哲理思想，将天地人统一起来、将自然生态同人类文明联系起来；“顺时”“以时”“不违时”，顺应和保护自然，按照大自然规律活动，取之有时，用之有度，为中国生态文明建设提供了丰厚的思想滋养。
生态兴则文明兴。在实现第二个百年奋斗目标的新征程上，我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战，生态环境稳中向好的基础还不稳固，生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比，同建设美丽中国的目标相比，都还有不小的差距。如何达成“人类与自然的和解”，如何历史地、实践地处理人与自然之间的关系问题再次摆在了我们面前。
习近平总书记在党的二十大报告中深刻阐明，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。党的二十大对推动绿色发展、促进人与自然和谐共生作出重大安排部署，科学回答了生态文明建设的重大理论和实践问题，为推进美丽中国建设指明了方向。大自然是人类赖以生存发展的基本条件，我们必须站在人与自然和谐共生的高度谋划发展，以和谐促进共生、以共生消解对立，不断推动人与自然和谐共生新格局的形成。
（摘编自袁秀《迈向人与自然和谐共生的现代化》）
材料二：
人类社会的发展史、文明史，归根结底，是一部人与自然的关系史。“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”，面对如何处理人与自然关系的问题，中国“人与自然是生命共同体”理念和实践日益受到关注和推崇。
如何认识人与自然的关系，即自然观，东西方文明的哲学起点不同。
英国学者李约瑟指出，在对待自然这个问题上，西方思想在两个世界之间摆动：一个是被看作自动机的世界，按照编定的程序运行；另一个是神学世界，按照上帝意志运行。
无论“摆”向哪个世界，在西方看来，人并非自然的一部分，自然是被人认识、使用和改造的对象。这种主客二分法有利于人类大胆突破蒙昧与陈规，发现和掌握自然规律，但其弊端在于令人过度自信，索求无度，最终与自然对立起来。
中国的自然观则“别开生面”。
在认识论方面，中国传统思想在思考人与自然关系时主张“天人合一”。“人”并非“天”外之物，也就无所谓对立。最具代表性的就是《庄子•齐物论》中所言的“天地与我并生，而万物与我为一”。张载在《西铭》中说得更明白，“民吾同胞，物吾与也”，即人处自然之中，人类固是同胞，万物亦为同类。
在实践论方面，与西方哲学相通，中国哲学也强调“知天”。如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但了解和认识“天”以后，中国哲学指向的并非使用和改造，而是“于自然无所违”“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。福建土楼的出现就印证了这一理念。福建土楼在建造时往往依山就势，能巧妙地利用山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料。客家人就地取材，用最平常的土料筑成高大的楼堡，是人与自然和谐相处的典范。
出于对近代以来西方自然观念的反思及对当代人类现实生存困境的关切，马克思主义也强调人与自然相互依赖。马克思指出，“只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。恩格斯提醒，不可过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一次胜利，“自然界都报复了我们”。这与中国的传统自然观如榫遇卯，实现有机结合，产生出了“人与自然和谐共生”“绿水青山就是金山银山”“人与自然是生命共同体”等重大理论成果，这些强调人与自然辩证统一、互利共生的辩证法为认识当下的生态问题提供了思想武器，中国开出的对症之方正得到国际社会越来越广泛的认同。
哲学家们是用不同的方式解释世界，对我们来说，更重要的是改变世界。面对全球环境治理前所未有的困难，国际社会应勇于担当，戮力同心，共建人与自然生命共同体。深怀对自然的敬畏之心，尊重自然、顺应自然、保护自然，“天人合一”未来可期。
（摘编自文龙杰《“天人合一”的自然观为何越来越受推崇？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．习近平总书记关于“自然”的重要论述为当代所面临的生态问题提供了理论支持，也契合“天人合一”的朴素生态观。 |
| B．中国哲学主张“天人合一”，强调人与“自然”不是对立关系，这与英国学者李约瑟分析的西方哲学不同。 |
| C．在认识人与自然的关系方面，东西方文明的哲学起点不同，这导致东西方对待“自然”的态度也不相同。 |
| D．面对全球环境治理前所未有的困难，国际社会应休戚与共，携手共建人与自然生命共同体。 |
| A．材料一和材料二都谈到了“人与自然”的关系，不过两则材料论述的侧重点并不相同。 |
| B．只要我们站在人与自然和谐共生的高度上，就可以解决和应对我国生态文明建设面临的诸多矛盾和挑战。 |
| C．在自然观的实践论方面，中国哲学与西方哲学指向的都是人与自然和谐相处。 |
| D．强调人与自然辩证统一、互利共生的辩证法为解决当下的生态问题提供了思想武器，并得到国际社会的广泛认同。 |
| A．间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。（白居易《琵琶行》） |
| B．青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。（李白《梦游天姥吟留别》） |
| C．况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。（苏轼《赤壁赋》） |
| D．问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人•春花秋月何时了》） |
5．安徽黄山风景区是我国国家级重点风景名胜区，风光秀丽。安徽黄山现在以“生态型国际化世界级休闲度假旅游目的地城市”为战略定位，充分发挥黄山市文化、生态、自然、旅游四大叠加优势。为进一步保护黄山风景区生态，发挥黄山风景区的生态优势，请你结合两则材料向当地政府提出合理建议。
6 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
理解当前中国乡村社会的基本性质，是制定和推进合理化农村政策的基础，因为正确理解乡村社会的基本性质是准确判断和把握乡村未来发展方向的前提。在当前乡村社会的基本性质问题上有着两种范式：一是依然用“乡土社会”的眼光来看当前的乡村社会；二是认为如今的乡村已焕然一新，彻底蜕变为“新乡土社会”。人情、礼俗、熟悉关系色彩已渐渐蜕去，乡村社会已变迁为现代性的“个体化”社会。然而，从中国乡村社会的变迁历史和现实经验看去，经历了革命、改造、改革和市场转型的乡村社会，既不是传统的乡土社会，也不是现代性的新乡土社会，而是转型并留存部分乡土特征的后乡土社会。
后乡土中国是从乡村社会的历史传统和发展经验中提炼出的一个理想型概念，目的就是用来概括和理解当前中国乡村社会的基本性质。就理论意义而言，后乡土中国概念是对费孝通乡土中国理论的继承和发展；从实践意义来看，后乡土中国理论旨在为乡村社会发展的基本形势和问题及出路的判断提供一个分析性框架。后乡土中国理论对当前乡村社会基本性质概括为：家庭农业、村落和熟悉关系依然在乡村存在和维续，这反映出乡村社会保留着部分“乡土性”特征；当前乡村出现的“大流动”现象，意味着不流动的乡土已经变迁，流动性成为后乡土性的突出特征；伴随着乡村流动，乡村结构也已出现了分化和多样化。此外，随着国家农村建设的推进和深入，乡村社会空间的公共性越来越强。
费孝通将乡土中国的基本问题界定为农民的劳动和收入能否维持其生存安全的问题，即温饱问题。如今在后乡土中国，农民的温饱问题显然已不再是基本问题，因为即便农民自身劳动难以保障温饱问题，最低生活保障制度也已经基本覆盖农村了。乡村社会的基本问题一般具有时代性特征，在现代化、市场化的大背景下，后乡土中国的基本问题已演变为农民何以获得公平的市场机会问题，也就是如何让广大农民有业可从且能从中得到相对理想的收入。
解决乡村社会基本问题的根本出路，不可能是简单的、理想化的单一路径。无论是乡村工业化，或是城镇化，还是新农村建设，都只能对乡村问题的缓解有一定推进作用，但都不会是唯一的、普适性的道路。广阔的乡村，各地有着地方性特色，差异性很大，任何一条道路、任何一种发展模式都难以普遍适应所有的多村社会。如果我们要想找到解决乡村基本问题的根本途径，那就只能从一般意义上寻求推动乡村与农民有效发展的运作机制，这个运作机制就是在政府、市场和社区之间形成良好的协作机制，以达到激活三种力量共同参与乡村发展并构成相互促进的合力。
（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）
材料二：
由于乡村社会转型过程中所出现的种种问题，有可能威胁到正常的社会秩序，并会对国家的政治合法性提出挑战。这种情况下，国家既担忧乡村持续衰败可能带来的社会动荡，又吃不消陷入直接干预乡村发展所带来的批评。一时间，返乡精英的乡村建设热情，让国家既节约了资源投入，又减少了具体发展干预中的问题所可能带来的政治合法性挑战。农民振兴乡村的愿望和返乡精英的政治诉求激活了村庄的“猪肉桶政治”，使得乡村振兴有了希望。
由此，国家成功地从直接的发展干预转向宏观调控领域。社会机制主导的社区发展在一定程度上也教育了社区居民，即国家并非社会问题的唯一负责方，社会精英也对社会弱势群体负有一定的社会责任。国家通过这种方式，既唤起公民的社会责任，也拓宽了社区发展所需人、财、物资源。国家将自己管不好社会能够管得好的事情交给乡村社区自己管，并通过向其提供资源，对其进行考核和监管，实现了从直接建设乡村向有效治理乡村的转变。在此过程中，国家既摆脱了直接干预的繁琐，又提高了农民对基层治理形式的认同与归属。意识形态上，个人主义过于盛行有可能造成社会碎片化，在乡村振兴中有意识地培养权责平衡的公民意识显然有助于恢复共同生活的纽带，进而弥合乡村发展、转型过程中所出现的利益分化和断裂。事实证明，社区本身具有市场和国家机制无法代替的优点，有助于缓冲乡村发展中的具体矛盾对国家政治合法性的直接冲击。
社区具备了在解决乡村问题上的政治和道德双重优势。在现代市场经济推进的过程中，乡村社区能够承担起市场不愿意管，政府管不好的事情。返乡精英的事例说明，乡村社会精英一方面具备在社区层面广泛的政治动员能力，使得乡村社区再次成为农民聚居共同体生活的重要组织形式；另一方面因为其专注于支持经济和政治上弱势的群体，具备道德优越性，能够获得农民广泛的参与和支持。虽然不同的社会精英在宏观经济、政治和社会结构中的话语权有差异，但是作为乡村社区的代言人，农民与乡村社会精英的互惠关系则奠定了乡村治理的新局面，返乡精英所领导的乡村发展将会成为中国基层社会善治的一个缩影。在市场、国家和社会的关系调整中，乡村社区本身也勾勒出清晰的边界，发挥了市场、国家所不具备的乡村社会保护和治愈功能。乡村发展中的社会机制缓冲了国家直接干预乡村发展可能带来的矛盾和风险，也直接锻炼了乡村社区自我发展、自我服务和自我治理的能力。
（摘编自彭兵、朱磊、陈旭堂《当代中国乡村发展：以浙江省丽水市为例》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．能否正确理解当前中国乡村社会的基本性质，直接决定着农村未来发展方向及农村政策是否合理。 |
| B．后乡土社会经历了革命、改造、改革和市场转型，完全去除了人情、礼俗等传统乡土社会的特征。 |
| C．后乡土中国理论是一个理想型概念，这一理论的提出为当前乡村社会的发展提供了实践层面的帮助。 |
| D．社区的发展能唤起公民的社会责任意识，促使社会精英们主动承担起帮扶社会弱势群体的社会责任。 |
| A．随着最低生活保障制度对农村的全覆盖，即便农民自身劳动能力不足，政府也有能力解决他们的温饱问题，这是制度完善的体现。 |
| B．乡村遍布我国各地，各地的地方性特色有所不同，这是没有一条道路、一种发展模式可以普遍适应所有乡村社会的两个重要原因。 |
| C．国家为了实现从直接建设乡村向有效治理乡村的转变，于是通过向乡村社区提供资源，对其进行考核和监管等方式进行宏观调控。 |
| D．乡村发展中的具体矛盾对国家政治合法性会造成一定的冲击，无论是市场力量还是国家宏观调控，都不可能直接解决这个问题。 |
| A．城里务工的韩某在家乡梆子剧团陷入困境时，返乡接任团长，另觅新路，提升剧种的影响力，带领剧团走出困境。 |
| B．大学毕业的薛某返乡带领村民成立农作物专业合作社，攻关小麦高产播种技术，刷新了当年全国小麦的亩产纪录。 |
| C．旅居海外的企业家肖某，返回家乡，捐出一部分个人财产，为村里免费安装井水净化设备，兴建老人活动中心。 |
| D．村党支部书记蓝某动员须整体搬迁的贫困村村民搬离大山，搬出后多番寻找致富新路，带领村民逐步摆脱了贫困。 |
5．在现代化、市场化的大背景下，如何推进乡村发展问题的解决，请根据材料谈谈你的看法。
7 . 阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
所谓数字人，是指通过计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术打造的虚拟或仿真人物。2022年，数字人大量涌现，除了“天妤”，还有新华网的“筱竹”、浙江卫视的“谷小雨”、敦煌研究院的“伽瑶”、国家博物馆的“艾雯雯”、中华书局的“苏东坡数字人”等，他们或化身为文博场所的导游，或成为文化短剧的主角，或担任对外传播的文化大使，以又潮又酷的方式讲述着传统文化的故事。
作为传统文化的新载体，虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合，打造出全新的IP形象。比如，“天妤”的设计以传统飞天和唐代女俑为灵感，她衣袂飘飘，妆造典雅，发型设计是“双环望仙髻”，是在史料基础上参考唐代出土文物设计而成；妆容上使用的黛眉、斜红、莲花形花钿、桃花妆容，则还原新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土的唐代女俑妆容。通过对虚拟数字人外在形象的打量观赏，观众得以与中华传统服饰文化进行“亲密接触”。
数字人的设计制作并非易事，既需要技术支撑，又需要文化打底。传统文化类数字人的设计制作，本身就是对传统文化研究、整理、应用、传播的过程。比如，为了让“苏东坡数字人”贴近苏东坡的原貌，中华书局在容量超过70亿字的古籍大数据中心进行海量搜索，通过一系列精心设计的关键词精准抓取到一批涉及苏东坡容貌形象的古籍文本数据。同时，又通过图像搜索技术，抓取了由宋至清涉及苏东坡的100余幅画作，既包括苏东坡的单人画像，又包括如“西园雅集”“赤壁”等主题的群像以及若干石刻画像拓片等，从而初步形成对于苏东坡容貌形象之“古籍真实”的把握，然后再由权威专家进行系统校验，确定下来超写实“苏东坡数字人”的每个细节。由此观之，“苏东坡数字人”的设计制作过程，完全是一次对苏东坡主题古籍文献、艺术作品的整理和研究。由于这种整理和研究带有强烈的“目的性”“应用性”，所以能够有效推动传统文化的创造性转化、创新性发展，而非像纯学术研究那样，研究成果大都只能存在于论文中。
数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用，可以始于颜值，但最后还是要终于价值，因为人们开发数字人，不是为了观赏，而是为了使用。如在传统戏曲领域，数字人的身影也越来越活跃。京剧领域已出现“梅兰芳孪生数字人”，粤剧界已诞生粤剧数字人“小勤”，而“秦筱雅”则是秦腔数字人的代表。“梅兰芳孪生数字人”甚至还现身梅兰芳大剧院，并与台下观众深情互动：“距离我上一次登台已经过去了60多年，没想到我们又重逢了。”那一刻，数字人不仅复原了梅兰芳先生的形态、声音及面部表情，也让人看到了传统戏曲振兴的希望。
数字人让大量文化瑰宝重新“复活”，以科技手段让传统文化走进烟火生活，焕发青春活力。可是，数字人建设毕竟刚刚起步，在很多方面还有待完善。其中，内容生态是制约数字人发展的最大瓶颈。虚拟世界中的“你我他”，即使只是存在于数字空间中的化身，也需要现实生活内容作支撑，需要“故事”来引流。唯有如此，数字人才能既拥有好看的“皮囊”，又拥有丰满的“灵魂”。
比如，中华书局的“苏东坡数字人”，只有容貌形象的“物理真实”是远远不够的，还要实现“精神真实”。为此中华书局专门建设了“苏东坡专题数据库”，并陆续开发了多个维度的“苏东坡主题知识图谱”。依托数据标引体系，可以生成各个维度的知识图谱，相当于将苏东坡跌宕起伏的人生历程与丰富多彩的精神世界翻译成一张彼此关联的数据网络，并将其放进“苏东坡数字人”的脑中，从而为“苏东坡数字人”凝神。下一步。中华书局将加强对“苏东坡数字人”的人工智能训练，以为其“赋魂”，从而让“苏东坡数字人”真正像苏东坡一样去认知、思考、表达、行动，最终实现苏东坡在数字世界的“复活”。
近年来，互联网、大数据、云计算、人工智能、区块链等技术加速创新。数字人技术正以前所未有的速度渗透进入并重构升级歌舞、影视、戏剧、文博等多个文化行业。数字人的产生和应用，是文化与科技相互融合的过程，也是人类不断认识自我的过程。我们无法预判数字人未来会走向何方，但我们还是希望大家以开放包容的心态面对新概念，拥抱新技术，将基础夯实，立足文化本体的价值属性，共同推动行业转型升级，在文化与科技融合发展的时代进程中，真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展。
（摘编自俞国林、王建《数字人：用科技激活传统文化之美》）
文本二：
面对多才多艺的“数字人”，有人开始担心：AI连极需创作能力的画画都会了，那还有什么是它们不能的?将来像记者、画家、作家等是不是要失业了?
实际上，这种担忧大可不必。毕竟，人工智能的目的不在于替代人类，而在于更好地为人类服务，创造出更大价值。人类科技的进步史，其实就是一部“代替”史。从机械帮助人类劳动，到电脑帮助人类收集、查询、筛选、整理、分析信息，这些改变本质上就是科技与生俱来的功能，也是它之于人类的意义。因此，人类也在不断地探索，力图以人工智能来解放更多的生产力。
中南财经政法大学教授吴汉东曾在一次演讲中提到，“未来人类社会将会有60%的职业、30%的工作被人工智能取代，被取代的岗位有客服、秘书、翻译、会计、交易员，还有仅仅从事法律咨询的律师”。这并没有什么可怕的，我们应该积极拥抱这种“取代”，谨慎而乐观地对待人工智能，而不是逃避，或者“回到过去”。
因为，你如果仔细观察，就可以发现，能够被Al替代的文字工作，大都具有重复性、有相对的标准答案、流程相对固定、有具体的规则。这是件好事，它可以极大节省一些机械的、重复的文案工作，把人的双手从电脑前解放出来，不仅有利于工作者提高工作效率，也有利于腾出时间和精力，去创作更有价值的东西。
（摘编自《如何看待“数字人”的多才多艺?》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．数字人的本质是虚拟人，集合了计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术，往往多才多艺。 |
| B．作为传统文化的新载体，虚拟数字人用科技激活传统文化之美，应用场景丰富，在弘扬传承中华传统文化方面能发挥有效作用。 |
| C．“苏东坡数字人”这种传统文化类数字人的设计制作有强烈的目的性和应用性，因而比纯学术研究更有价值。 |
| D．数字人技术不断发展，正以前所未有的速度渗透进入多个行业，有人担心像记者、画家、作家等将来有失业的可能性。 |
| A．中华书局通过对苏东坡主题古籍文献、图像资料的整理和研究，为“苏东坡数字人”凝神赋魂，从而实现了苏东坡在数字世界的“复活”。 |
| B．京剧、粵剧、秦腔等戏曲领域的数字人尝试为原本依赖从和舞台的传统戏曲的振兴带来广阔的发展和无限可能。 |
| C．数字人可应用于社会生活的各个方面，数字人产业的发展可促进文化、经济等领域的发展。 |
| D．大类科技的讲步史，就是一部“代替”史，传统文化类数字人终将取代绘画、写作等文化行业。 |
| A．身着汉服的“艾雯雯”在国家博物馆上岗。她穿梭于国博各展厅，为慕名而来的全球游客介绍着国博140多万件馆藏文物。 |
| B．以“天好”为主角的系列短剧《千壁寻踪》圈粉无数，观众领略了即将失传的巾舞的无穷魅力，见识了传说中“反弹琵琶”的精妙绝伦。 |
| C．戏曲《四郎探母》遵循中国特有的审美文化，在服饰装扮上，“杨家将”穿明式官服，而“铁镜公主”踩花盆底、戴旗头，俨然是清代后妃的打扮。 |
| D．承载杭州深厚底蕴的亚运数字火炬人“弄潮儿”踏浪而来，以世界首创且科技感满满的方式点燃“钱江潮涌”主火炬塔，这出场成为亚洲奥林匹克历史上的经典时刻。 |
5．中国文物交流中心需要打造一个“数字人”，除了平时在各大博物馆提供讲解、导览服务，还要担任“文博虚拟新闻官”，跟随展览出海，传播中华文化。请结合材料概括打造该数字人需要满足哪些条件。
8 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
中场吊射，超远任意球直挂死角——这不是世界杯，这是中国贵州榕江的“村超”。“村超”的赛场上，农民、工人身穿标有号码的球衣，化身运动员，在球场上纵横奔跑、挥洒汗水秀肌肉，还有热辣的啦啦队表演。
精彩的赛事通过“村播”镜头的捕捉被上传到短视频平台，上亿的浏览量奔涌而来。扎根民间、融入生活的新理念让“村超”火了，也让贵州榕江的一个个村庄火了。
“村播”，正在无形中改变着乡土中国。这是乡村在数字时代的新探索，也是中国乡村振兴的新故事。
第十七届佛山“西甲”足球联赛上，侗族大歌唱响在了绿茵场上。表演侗族大歌的，正是被誉为最火民族女团的“侗家七仙女”。“侗家七仙女”是由七位土生土长的侗家姑娘组成的传播侗族文化的组合，她们生活在苗山侗水的世外桃源中，拿着手机在贵州黎平侗寨的田埂上直播。她们不仅为家乡特产直播带货，也将侗戏、侗歌通过直播间带给了全世界的观众。丽江市永胜县程海镇的一位返乡的95后墙绘师刘小备，他用五彩缤纷的墙绘，将原本普通的云南小镇变成了童话。刘小备将自己画画的过程以及小镇一点一滴的变化通过短视频记录下来，传播给更多人，也带动了家乡的旅游业。通过“村播”分享农村生活视频已成为常态，这些“冒着泥土气息”的短视频让农村的日常不再平常。
“村播”既指农村直播活动，也指农村主播群体。“村播”入门不难，不需要特别专业的剧本和拍摄，只需要凭借一部手机就可以连接世界。随着短视频和直播电商的融合，“村播”已经成为现象级的电商形态。“侗家七仙女”、刘小备和迷藏卓玛，他们不仅是“村播”，也是“电商”，还是95后新农人，更是乡村振兴的守望者。他们通过短视频和直播平台，向屏幕之外的人们展示农产品的生产、采摘和加工过程，或是记录村民们的日常生活场景，一对多、面对面，带着泥土气息和乡村烟火，就这样连接起了乡村和城市、生产者和消费者，为农产品打开了销路。
抖音、快手等短视频平台的兴起，给了“村播”一个发展的风口，“村播”也朝着年轻化、多元化的方向不断发展。直播选品上，“村播”从最初只关注农产品内容，到如今包罗万象，应有尽有，覆盖更多受众群体；直播销售模式上，从早期的“直播+扶贫+农业”，到如今的“直播+农业十文旅/体育”，呈现出更丰富多元的生态；直播效果上，“村播”从带动农业发展，到现在带动乡村生活、文化、旅游、体育等多方面综合发展。
据统计，2022年抖音新增乡村相关短视频43亿条，2022年快手“村播”也已覆盖25864个乡镇，几乎实现了在乡村地区的全局覆盖，超87亿农产品订单发往全国各地，超过2200万名创作者获得近900亿元收入。
“村播”影响的不仅有乡村，还有村庄里的人。
“村播”回乡创业的同时，也将高素质人才和先进的电商经验带回了家乡，为数字乡村建设注入了源源不断的活力。
云南农业大学中草药专业的大三学生丁习功，他以网名“农大丁同学”发布的一条“欢迎报考云南农业大学”的“反向”招生视频意外出图，全网累计观看量超过10亿次。在爆火后，丁习功决定回乡创业。并成立了工作室，搭建了自己的团队，整理和转化学校的科研成果，推出了“云农好物”品牌，助力更多的云南农特产品走出大山，并为当地文旅产业复苏做公益推广。
从授人以鱼到授人以渔，“村播”能做的，还不止于此。回到家乡的青年“村播”们，还带着村民一起创业发展，带动乡亲们脱贫致富。
四川甘孜州稻城县贡沙村的迷藏卓玛，因采摘虫草的短视频爆火，在流量加持下，她迅速打开了当地农产品的销路。后来，卓玛成立了合作社，把村民手中的山货收集起来集中销售，一年的销售额能达到四五百万元，村民成为了合作社最直接的受益者。
伴随着“村播”规模越来越大，“村播”也不断反哺乡村人才，返乡创业成为就业新趋势。2022年底，全国返乡入乡创业人员数量累计达1220万人，到2025年，全国各类返乡入乡创业人员有望达到1500万人。
当下，“村播”以催化剂的角色，以小撬大，助力乡村生产、生活、生态融合，城市与乡村区域联动，展现出中国乡土的丰富、多元、文明。但同时“村播”也面临着诸多问题。
“村播”最明显的问题是农村电商的直播内容质量有待提升。多数助农直播间都是将目光聚焦在农产品上，“村播”内容趋于同质化，导致用户审美疲劳，无法形成长效的情感能量。“村播”的主播人群良莠不齐，部分不良商家为追求利润最大化，将未经检查的产品流入市场，借用“助农”标签迷惑消费者，实际货物与直播货物差距甚大，严重影响大众对直播行业的信任度。
由此可见，“村播”只是一个入口，用户感受和产业支撑才是关键。
如何创新内容，把“村播”和普通的带货直播区分开来，如何让“村播”的镜头主体从农产品转换到农村和农民，如何展示宜居和谐的美丽乡村，这些都是“村播”面临的新问题。
“村播”要重视助农带货，更要注重内容创作和产品质量“过关”，不能为了追流量、博眼球，而低俗化、庸俗化。要创作积极向上、健康阳光的内容。
要允许、鼓励草根主播“遍地开花”，各显神通，也要打造一批头部“村播”主播，推动头部主播“领先一步”，“先红”带“后红”，形成更好示范效应。
在这方面，“村超”走在了前列。从某种程度上来说，“村超”可视为文化版的“村播”，“村超”将人们的视角从农产品转向了农村的文化振兴和产业振兴，塑造了数字时代的“新乡村文化”，把本乡本土的产品和文化风俗推广到更广的范围，也为其他乡村提供了创新的范本。
这种变化和创新，让更多人看到了乡村的广阔发展空间，从而在乡村振兴中实现个人价值。而这种良性循环，就是未来中国乡村的模样。数字时代的每一个普通人，每一种喝彩，都能发出热烈的光芒。
（摘编自王亚晶《“村播”里的乡土中国》，《记者观察》，2023年10月）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．“中场吊射，超远任意球直挂死角”，文章起笔以特写镜头的方式直切场景，由“村超”自然引出“村播”话题，从而为下文作铺垫。 |
| B．基于人们对“原生态”生活的向往，以分享“冒着泥土气息”的“村播”短视频使农村的日常不再平常，“村播”成为乡村振兴的主渠道。 |
| C．作为一种农村直播活动，“村播”入门不难，一部手机就可联通世界，而短视频与直播电商的融合，也使“村播”成为现象级的电商形态。 |
| D．“村超”与“村播”相得益彰，相互成就，“村超”为文化版的“村播”，其将人们的视角从农产品转向了农村的文化振兴和产业振兴。 |
| A．榕江“村超”火出圈的背后，不仅是“村播”短视频平台和上亿的浏览量的助力，更是一种扎根民间、融入生活的新理念的助燃。 |
| B．“村播”通过短视频和直播平台，在展示农产品全过程和村民日常生活场景中，连接城与乡、产与销，助销农产品，拓展了市场。 |
| C．“村播”最大问题是因用户审美疲劳使直播内容同质化、质量差，导致无法形成长效的情感能量，无法实现对农产品聚焦。 |
| D．“村播”使得“村超”具有了创新范本意义，塑造了数字时代的“新乡村文化”，从而达到了基于乡村振兴而实现个人价值的目的。 |
| A．民族女团“侗家七仙女”致力于传播侗族文化，不仅用手机在黎平侗寨的田埂上为家乡直播带货，也将侗戏、侗歌呈现在世界面前。 |
| B．丽江95后墙绘师刘小备用五彩缤纷的墙绘，借助短视频记录下小镇的变化及绘画过程，在呈现给网友的同时也带动了家乡的旅游业。 |
| C．作为“村播”主播必须重视用户感受及产业支撑，避免追求利润最大化而以次充好及欺骗消费者行为，珍视大众对直播行业的信任。 |
| D．“村播”只有产品质量过关，内容积极向上、健康阳光，才能使头部主播“遍地开花”，继而实现“先红”带“后红”的示范效应。 |
5．“数字时代的每一个普通人，每一种喝彩，都能发出热烈的光芒”，联系文本，简要分析作者这样说的依据有哪些。
9 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从湖南长沙驱车一个多小时抵达“中国烟花之乡”——长沙浏阳市的沙市镇，穿过乡道上写着“鹤立鸡群冠赤县，源开流远润秧田”对联的三层门楼，便进入一个文化底蕴深厚的古村——沙市镇秧田村。
勤耕重读是秧田村家家户户盛传的家风。恢复高考至今，该村已走出28位博士、176位硕士研究生和上千名本科生，是湖南远近闻名的“博士村”。如今，数百年流传下来的“耕读文化”助推了当地乡村的振兴。秧田村通过以文促产，推动生态农业、休闲观光、研学旅行融合发展，打造出“博士村特色研学”品牌，不仅盘活了农村资源，也带动了农民增收。
秧田村将耕读文化创新融入美丽乡村建设，修复了有数百年历史的老龙井、罗氏老槽门等充满农耕文化气息的老建筑。为弘扬“耕读文化”，激励学生读书，秧田村在村里打造了一面两层楼高的“博士墙”，展示村里28位博士的照片和成就。墙上写着一行苍劲有力的大字：“知识改变命运，文化孕育美德”。
青砖土瓦、飞檐翘角，一座透着厚重年代感的老房屋紧邻秧田村小学，这是秧田村的农家书屋，延续崇文重教、勤耕重读的习俗，它功不可没。“农家书屋，人气最旺。村里的文艺爱好者、退休教师在这里看书；农民施肥、养殖遇到问题，也会来书屋查找相关资料。”村民邓加长告诉记者。张秋香老人也经常来书屋学认字，看书读报。“母亲认识4000多个字，经常给子孙讲做人做事的道理，培养家国情怀。”张秋香的儿子罗碧儒说，“因重知识的家风一代传一代，家中共走出了12名大学生、2名博士。”在秧田村，每家父母都跟子女约定，父母不打牌，孩子不玩手机。邻里之间也不比谁家富裕，就比谁家孩子会读书，父母和孩子要共同学习、共同进步。
秧田村勤耕苦读、诗礼传家等家风祖训，也成为秧田新农村精神文明建设的特有元素。该村各家族族谱里相关的风范和规诫，有诸多共同点。比如，“忠君爱国”“身正为范”“耕读不辍”“和睦乡闾”等，都蕴含着“善”与“美”，各家族以此来劝谕族人乡亲。秧田村把家风祖训融入新农村建设，对推进文化建设、促进社会沟通、发展和谐关系、净化社会风气、巩固爱国精神具有重要作用。
（摘编自中新网长沙2023年8月3日电）
材料二：
习近平总书记指出：“乡村文明是中华民族文明史的主体，村庄是这种文明的载体，耕读文明是我们的软实力。”耕读文明中蕴含着天人合一、知行合一、自立自强、修身立德等思想理念，是宝贵的精神财富。今天，耕读文明所依赖的经济社会基础已经大为不同，但这些思想理念仍有重要的时代价值。
在漫长的历史长河中，中国人民创造了深厚的农耕文明，也涵养了悠久的耕读传家理念。农民在从事农业生产的同时坚持读书学习，以耕养读、以读馈耕、耕读一体，是中国农民世代沿袭、经久传承的基本生活方式。耕读文明能够代代相传，一方面靠的是劳动技能的培养，另一方面靠的是价值观念的弘扬、道德教化的滋养。可以说，耕读传家也体现着一种教育理念。耕读教育中重视劳动、提倡读书学习的理念，可以为今天立德树人提供借鉴。
中小学要大力传承耕读教育理念。近年来，在一些青少年中出现了不珍惜劳动成果、不想劳动、不会劳动的现象，劳动的独特育人价值被不同程度忽视。中小学可以因地制宜、因校制宜，引导学生体验农耕生活，了解农耕技术、农业现代化方面的知识，以此促进青少年增强身体素质，锤炼勤劳奋进、脚踏实地的作风品质，培养胸怀乡土、报效祖国的家国情怀。学校要注重引导孩子们养成良好读书习惯，通过阅读获取知识、启智增慧、培养道德。家庭也要重视读书学习。家庭是人生的第一所学校，家长是孩子的第一任老师。家长要加强阅读引领，涵育爱阅读、重知识的良好家风。
我国高等农林教育在完善新时代耕读教育体系中也大有可为。习近平总书记强调，涉农高校要“拿出更多科技成果，培养更多知农爱农新型人才”。党的十八大以来，涉农高校坚持教育与生产劳动相结合，紧密结合现代农业发展和人才培养实际，在耕读教育改革实践中取得了一定成效，为我国农业农村现代化建设输送了大批人才。当前，涉农高校要适应新一轮科技革命和产业变革潮流，针对现代农业新业态、新技术，深化科教协同、产教融合，丰富耕读教育内涵，拓展其外延，创新卓越农林人才培养模式。
我们要坚持以立德树人为根本、以强农兴农为己任，积极推进新时代耕读教育新探索新实践，引导青年学子知农爱农、学农为农，厚植“大国三农”情怀，践行“勤耕重读”理念，走出教室、走进广袤田野，把论文写在祖国大地上，让青春在推进农业强国建设的火热实践中绽放绚丽之花。
（摘编自李长生《把耕与读传下去》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．沙市镇秧田村通过修复老龙井、罗氏老槽门等老建筑以及打造“博士墙”的方式，传承与创新本村的耕读文化。 |
| B．秧田村农家书屋为村民提供了读书、看报、查阅资料等便利条件，对延续崇文重教、勤耕重读习俗起到了重要作用。 |
| C．以村庄为载体的乡村文明蕴含着丰富的思想理念，是中华民族文明史的主体，也是我们宝贵的精神财富。 |
| D．材料二末段“把论文写在祖国大地上”一句，意即新时代青年只有通过社会实践，才能学到知识，有所成就。 |
| A．秧田村成为湖南省远近闻名的“博士村”，与传承崇文重教、勤耕重读的优良传统有密切关系。 |
| B．秧田村通过家族风范和家族规诫来劝谕族人乡亲向“善”向“美”，这对秧田新农村的精神文明建设有推动作用。 |
| C．新时代，我们传承农耕文化，完善耕读教育体系，不仅应重视学生的读书学习，更应重视学生的劳动教育。 |
| D．材料一介绍了秧田村在传承耕读文化方面的实践经验，材料二则围绕耕读文明这一话题发表自己的见解。 |
| A．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。（《古诗十九首·涉江采芙蓉》） |
| B．开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明《归园田居》） |
| C．忠厚传家久，诗书继世长。（苏轼《三槐堂铭》） |
| D．日入开我卷，日出把我锄。（钱澄之《田园杂诗》） |
5．在新时代，社会不同层面应怎样传承耕读文化？请结合两则材料概括。
10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。
青年群体“断亲”已成为越来越普遍的现象，主要表现为懒于、疏于、不屑于同二代以内的亲戚互动和交往，简单讲就是基本不走亲戚，而不是正式断绝亲戚关系。青年“断亲”何以发生？
青少年学生几乎从小就周旋于各类辅导班、奥数班、艺术体育素质课程班。内卷化的生长环境导致他们的休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小以学习为主，他们与朋辈同学的见面更加频繁，交流、互动显著增加。此外，由于孩子有限的交往圈子不利于成长，同时也由于互相交流学习经验之需，越来越多家长乐于围绕孩子构建圈子，这又强化了新一代青少年同学间的交流与交往。久而久之，“断亲”便成为了必然。
改革开放加速了中国的城镇化和社会流动，也加速了城市居民跨区域形态的居住分离。核心家庭与爷爷奶奶、外公外婆、兄弟姐妹的分离，导致下一代从小处在亲戚间情感疏离的社会交往状态。传统社会中，个体很难抗拒各种风险，一旦资源匮乏，只能从亲戚网络中寻求帮助。中国经过40多年的改革开放，实现了国民经济的巨大发展。衣食无忧的生活，冲淡了新世代青年对亲戚间礼物馈赠的渴求；因经济独立而带来的安全感，也降低了对亲戚的情感需求。青年世代的“断亲”变得自然而然。
生活方式决定了人们的交往方式。“00后”世代可以说是中国典型的互联网“元世代”，他们的生活方式迥异于“70后”“80后”甚至“90后”，学习、游戏、娱乐、交友等日常生活，因互联网而改变，也在互联网中实现。互联网让青年群体更加享受“人与网”的生活，而不是现实中的“人与人”的生活。走亲访友这种长辈所坚持的方式，已逐渐被他们放弃。
在中国现有的生活体系中，还可能持续出现新的“断亲的一代”。但是，亲缘关系既是一种现实存在的基础社会结构形式，又是生物性的连接。即使亲缘关系已不再如传统那般，人的本体需求仍要求亲缘关系网的存在。中国社会亲缘关系的主体结构没有发生质的改变，中国人的行为逻辑也没有改变，以“00后”世代为主体的年轻人，会随着年龄增长和结婚生子重新回归亲缘关系网络，像他们的父辈那样经营和维系亲缘关系。
（摘编自胡小武、韩天泽《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》，有删改）
1．根据原文内容，下列选项不正确的一项是（ ）| A．生长环境使青年人与亲戚日渐疏远，与朋辈同学关系逐渐紧密，这必然导致断亲。 |
| B．城镇化和社会流动改变了聚族而居的形态，加速居住分离，造成了亲戚关系淡化。 |
| C．随着青年人结婚生子并逐渐回归亲戚关系网络，断亲现象有可能会发生改变。 |
| D．文章从断亲现象入手，多角度探究断亲形成的原因，并指出问题的解决途径。 |
| A．据中国社科院调查，超过80%的受访者与父辈亲戚的联系频率为每年1～2次，接近20%的受访者基本不走亲戚。 |
| B．春节将至，豆瓣平台上已有近2万名成员加入“不想回家联盟”小组，并且该小组的规模还在不断扩大。 |
| C．当下，青年人热衷“搭子”社交，从兴趣爱好入手，在线上线下发展各种“搭子”，如“饭搭子”“减肥搭子”等。 |
| D．人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。 |
