材料一：

中华民族历来重视家庭教育，在家教方面积累了很多宝贵经验。《周易》中的《家人》《渐》《蛊》《节》等卦，便是最早讲家庭问题的。之后，先秦的礼法，汉代的家法，六朝以后出现的家训、家规、家仪，以及近人有关家庭教育的论述，都属家教的范畴。此外，散见于经、史、子、集等中的大量有关家教的名言、名篇，无疑也是家教的重要组成部分。概括而言，主要包括三个方面。

“教子义方、严慈相济”的家教原则。家庭教育中，爱子与教子是一对矛盾。传统家教在处理这对矛盾时坚持“教子义方、严慈相济”的原则。“义方”，指行事应该遵守的规范和道理。家庭教育不同于其他教育的最大难点就是如何实现“养”与“教”的结合，因此传统家教强调严慈相济。爱护和教育结合起来是家教的重要原则，“无教而有爱”必将铸成大错。

“孝悌勤俭、耕读传家”的家教规范。以“孝悌”为中心的伦理教育、以“勤俭”为核心的品德教育以及以“耕读”为主体的处世教育构成了传统家教的主要规范。在伦理教育中，“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”构成了主要规范；在品德教育中，包括孝亲、明礼、勤俭、慎言等主要规范。此外，在立身处世方面，与古代的农耕社会与儒家崇学重教传统相联系，传统家教重视耕读传家，将耕田与读书看作理想生活方式加以追求，奠定了中华文明中淡泊明志、清廉高洁的生活情趣。传统家教规范中，既有处理家庭、邻里之间关系的道德规范，又有忧先乐后、勇于担当的家国情怀。当家教规范与家国大义产生冲突和矛盾时，遵循的是舍小德从大德的原则。

“以身作则、相机而教”的家教方法。在传统教育思想中，老子的“不言之教”，孔子的“正人先正己”，墨子“染于苍则苍，染于黄则黄”的“素丝”说，都是强调以身作则、潜移默化的道理。传统家教还注重相机而教，相机而教既包括因时而教，也包括因势利导、因事而教。孟母“断织”、曾子“杀猪”都是因势利导。

——摘编自鄯爱红《光大中华民族家教文化》（光明日报2022-02-07）

材料二：

表一：对于当代好家风的认知的认同度

表二：当代好家风形成过程中存在的问题

——摘编自辽宁省妇联张萍《辽宁省城乡家庭家风调查报告》

材料三：

弘扬传统家教文化，家庭要自觉行动，把品德教育作为家庭教育的核心内容。家长对家庭教育的认识越自觉、越科学，家庭教育就越有效。解决现代家庭教育中存在的问题，需要让品德教育回归家庭教育的核心地位。传统家教强调以德为先，把做人作为教育之根本，与“立德树人”的现代教育理念具有一致性。现代社会的家庭教育存在重智育轻德育的问题。家长要增强传承家教文化的自觉性，将中华民族传统美德潜移默化地融入日常家庭教育中，促进孩子的全面发展。

弘扬传统家教文化，社会要大力倡导将家教文化与社会主义核心价值观相融合。要加大对家教文化的研究，对传统家教文化进行创造性转化、创新性发展。弘扬优秀家教传统，要注意辨析与舍弃传统家教中诸如等级观念等不符合现代教育理念的因素，将传统家教与社会主义核心价值观相融合，建立符合中国特色社会主义现实的现代家庭教育体系。要加大对家教文化的宣传力度，主流媒体要充分发挥舆论导向作用，在全社会宣传家庭教育的重要性，让每一个家长确立起重视弘扬传统家教文化的意识，让每一个家长承担起家庭教育的责任和义务。

弘扬传统家教文化，需要寓教于法、寓教于乐，通过他律与自律的结合推动家庭教育高质量发展。2020年，全国妇联、教育部印发了《家长家庭教育基本行为规范》。《中华人民共和国家庭教育促进法》已于2022年1月1日起施行。要以贯彻落实《中华人民共和国家庭教育促进法》为契机，不断完善维护家庭成员合法权益、促进家庭功能发挥的法律体系，为光大家教文化提供制度保障。在注重寓教于法的同时，还要创新家教方式，寓教于乐。中国古代就非常注重礼乐并举，将礼仪寓于游戏、歌舞和故事等艺术形式中进行教育，发挥美育的德育功能。此外，要注重家庭教育与学校教育、社会教育的配合，将民族性、科学性、人文性、现代性等和谐地统一起来，真正实现家教文化的现代传承，为时代新人的培育奠定坚实的家教基础。

——摘编自鄯爱红《光大中华民族家教文化》（光明日报2022-02-07）

材料一：20世纪初，如何在现代世界体系的背景下实现中国社会的现代化，是百废待兴的中国亟需解决的重要现实问题。基于对中、英两国社会经济史和当时社会状况理解的分野，来自英国的社会经济史学家托尼与中国本土社会人类学家费孝通为中国的乡村现代化设计了不同的发展路径。

1932年，通过对英国和中国社会经济史的比较研究，托尼认为中国的现代化的起点在农业文明而非工业文明。基于对现代市场的敏感与警惕，费孝通与托尼有着不同的看法。与托尼相反，他认为中国现代化的重点不在农业，而在乡土工业。早在1936年对江村的调查中，费孝通便关注到乡土工业、农业与市场的关系。在江村，虽然村中三分之二以上的人口皆从事农业生产，农业是最为重要的产业，但若单纯依靠农业产出，“根本无法维持正常的社会经济生活，而以缫丝为主的家庭副业不仅成为弥补家庭收支缺口的重要手段，还使得农民有余钱可以开展各种日常文娱与礼节性活动。但受国际市场生丝价格下跌的影响，上述活动在当时已经停止十年有余”。费孝通认为只有利用先进的科学技术知识和生产制度对乡村工业进行改革，才能重新使得中国在现代市场中占据有利位置，发展乡土工业是振兴乡村经济的必由之路。自20世纪80年代以降，当费孝通晚年重新回归对中国现代化的研究时，其部分思想在具体的实践策略上虽仍与托尼相反，但在总体上已经开始重视基于土地利用方式转变的园艺改革对乡村振兴的贡献，主要表现在提倡农副、牧业混营与园艺改革两条路径的并举。此外，费孝通重回乡村振兴以及园艺改革，还与当时中国社会情境的转变有着莫大关系。伴随着中国向集体化时代的告别，改革开放和家庭联产承包责任制的实施，赋予了乡村经济以更大的发展空间，极大地增强了乡村振兴在现实上的可能性。

随着费孝通对中国各地区系列考察的逐步推进，其关于园艺改革的构想也渐次深化，进一步明确了现代市场与园艺改革的关系。1986年，费孝通对湖南洞庭湖区的园艺改革状况进行了考察，鉴于洞庭湖区因地制宜发展园艺改革的成功经验深入思考了园艺改革的可能性。这一构想在其对河南民权园艺改革事业的考察中最终发展成熟。民权人民通过转变土地利用方式进行园艺改革，成功适应了现代世界市场的需求变化，成为新中国农村脱贫致富的典型。“民权模式”的成功使得费孝通关于中国现代化的构想彻底发生了转变，走出了原来基于苏南模式“无工不富”的单一工业文明现代化的路径，认识到园艺改革对于乡村现代化的重要意义。在费孝通晚年进行的数次农村考察中，他都格外关注当地的园艺改革事业，希望从“民权模式”出发，通过园艺改革为实现中国的现代化增添新的活力，走出一条乡土工业与园艺改革并举的乡村振兴道路。

（摘编自张亚辉 庄柳《从乡土工业到园艺改革：论费孝通关于乡村振兴路径的探索》）

材料二：“中国要美，农村必须美。”千百年来，乡村生活、乡土情怀是中国人的“集体记忆”，蕴含着最深沉的乡愁。“绿树村边合，青山郭外斜”的乡村风貌，“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”的绿水青山，都是刻写在大地、刻画于人心的优美图景。可以说，乡村振兴离不开生态宜居、乡风文明，离不开生活环境整洁优美、生态系统稳定健康、人与自然和谐共生的美丽乡村建设。

也要看到，一些乡村在追求美、营造美、建设美的过程中，曾走了些弯路、遇到了些问题。比如，农民整体搬迁、连片建设新居，往往因为规划不到位，“只见新房，不见新村”；一些历史文化古村落，在保护和开发中随意拼凑建筑符号，导致“千村一面”、文化品位不高；村民盖房缺规划设计、缺专业指点，瓷砖墙、琉璃瓦、塔尖顶等元素和风格杂糅。这些都提示我们，乡村振兴，离不开生活环境、文化品位、乡风民俗等各方面的美育建设。

在建设美丽乡村的过程中，不少地方也深切感受到，乡村要美，需要专业化的指导和帮扶。此次浙江开展美丽乡村美育村建设，将对试点村实施一系列有针对性、可操作性的培育措施，包括集中培训一支乡村美育导师队伍、策划举办特色化的本土美育活动、组建文创专家团队指导乡村旅游产品开发，等等。这些措施，既有助于农户增收、产业增效，以“美丽经济”助力产业兴旺，也有助于高标准、高品位地建好生态宜居的美丽家园。同时，也能通过激发“美”的感染力、文化的感召力，保护传承农村优秀传统文化，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断改善农民精神风貌，提升乡村社会文明程度。从美丽生态，到美丽经济，再到美丽生活，“三美融合”，才能构筑城乡全城美丽新格局。

（摘编自吴春生《乡村振兴路，美育不缺席》）