【推荐2】阅读下面的文字，完成后面题。
孔子对民生问题是重视的，但语焉不详。孟子则把孔子的仁学落实到政治的措施上，要求社会统治者和管理者在解决民生基本问题上体现仁民爱物的思想感情，中国近代的民生主义即发源于此。
首先，要“制民之产”，使百姓丰衣足食。仁政最核心的内容便是解决好民众的吃穿问题，使他们的物质生活有起码的保障。其次，“省刑罚薄税收”，人民的负担要有一个限度，过此即有灾难，所以要省刑罚，必须薄税敛。第三，救济社会上孤苦无援者。第四，加强教育，德化民俗。孟子认为要在富民的同时，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使民去恶从善，形成礼义之风。这样，社会才有秩序，人民才会有真正的安宁寿福。
在早期儒家代表人物中，没有哪一位比孟子更重视民众的社会作用和历史地位。
孔子讲过“民无信不立”的话。孟子则大大前进了一步，他提出“得天下有道，得斯民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”，这就是民为邦本的思想。
孟子相信天命，但他把天命化为民意，认为这两者是一致的，这实际上是用民本思想重新解释了传统的天命论，大大提高了民众的地位。他引《太誓》的话：“天视自我民视，天听自我民听”，百姓的感受和意志，体现了上天的精神，“民之所欲，天必从之”，君王只要能使百姓满意，就等于服从了天命。孟子用民众的意志代表天命，从而限制君王的意志，“君权天授”变成了“君权民授”。
孟子提出了一个超越同时代人的口号：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这个口号一经提出，便使社会震动，响彻了两千多年，成为批判君主专制的有力武器。这个“民贵君轻”的说法，在先秦诸子之中是极为罕见的，它肯定民众是国家的主体，对于君权至上的制度具有很大的冲击力。按照孟子这一思想来设立政治体制，至少能发展出开明的君主立宪制。这是孙中山提出民权主义的思想源头之一。
孟子最突出的贡献之一是确立中国士人的独立性格，提升了士人的精神境界，为中国知识分子立身处世，建立了一种较高的标准。
孟子认为君臣关系完全是相对的，他说“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。士可以为明君而死，但不必为昏君而死。暴虐之君可以被废除诛讨，所以他不赞成愚忠。他认为明君必须“贵德而尊士”，“故将大有为之君，必有所不召之臣”。这样，孟子就大大提高了士君子的社会地位。
孟子刻画了有社会责任心的知识分子的气象，此即是：“得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”大丈夫的气度是何等的雄伟宏大，富贵、贫贱、威武这三样东西不能改变一个人的气节，在生死考验面前能“舍生而取义”，最后成全自己完美的人格。在中国历史上，为了社会进步事业而“成仁”、“取义”的志士仁人是很多的，他们的思想多少都受到孟子的影响。
对于我们来说，孟子的思想是一笔珍贵的精神财富，如能认真开发而运用，对于今天人性的改良，社会的治理，民族的复兴，将有莫大的助益。
（选自牟钟鉴《从孔子到孟子》，有删节）
1．下列对于孟子“仁政”的理解，不符合原文意思的一项是

A．孔子和孟子都很重视民生，但孔子的论述模糊、零散，相比之下，孟子的“仁政”思想更清楚，更具体，更有条理，也更具有可操作性。

B．孟子不仅继承而且创造性地发展了孔子的“仁学”，在政治、经济、文化等方面对社会的统治者和管理者提出了具体施政要求。

C．孔子关于民生的论述虽然语焉不详，但它是孟子“仁政”学说的基础，所以，也理应把它看做是中国近代民生主义思想源头的一部分。

D．与要求保障基本民生、减轻百姓负担、保护和救济社会弱势群体相比，孟子的仁政更强调用孝悌之义对百姓实行道德教化，以确保社会秩序。

2．2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“得民心者得天下”的民本思想和“君权民授”的新天命论，都充分体现了孟子对民众的社会作用和历史地位的前所未有的重视。

B．西欧和日本等国之所以能发展并保留成熟的君主立宪制，是因为这些国家比中国封建王朝更能接受孟子的学说，更愿意放弃君权至上的封建制度。

C．孟子为中国知识分子所建立的一套立命处世的高标准，不仅确立了中国士人的独立的人格，而且提升了士人的精神境界。

D．孟子重新阐释了君臣关系，认为士可以为明君而死，但不必忠于昏君，暴虐之君可以被废除诛讨，这已经具有了朴素的平等和民主思想色彩。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．孟子重视和强调民众的社会作用和历史地位，这不仅在儒家代表人物中是最突出的，而且在先秦诸子百家中也是很少见的。

B．孟子的仁政学说对后代产生了巨大的影响，孙中山近代革命思想中的民生思想和民权思想也都从孟子那里汲取了精华。

C．孟子宣扬的“舍生而取义”人格已经成为一种完美人格和优秀精神的坐标，长久以来一直影响着中国有社会责任心的知识分子的思想。

D．孟子的思想是一笔宝贵的精神财富，只要我们认真开发、运用，就必定会对今天人性的改良、社会的治理和民族的复兴产生巨大的助益作用。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一

不久前，中共中央、国务院印发《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》，强调劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容。劳动教育，植根中华优秀传统文化，承载以劳动立德树人理念，对推动劳动创新、建设教育强国意义重大。热爱劳动是中华民族的优秀文化基因。《孟子》中就有“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育”的记载。勤劳创业、耕读传家是中国教育的重要内容，“劳”与“学”在历史上从未分离过。

（摘编自吕文利《以劳动教育树时代新人》）

材料二

陶行知倡导“生活即教育、社会即学校、教学做合一”，就劳动教育发表过许多论述。他给晓庄师范题写过一副对联：“以教人者教己；在劳力上劳心。”“在劳力上劳心”可以说是陶行知教育思想的哲学根基，他提出“我们是主张在劳力上劳心，不是主张劳力与劳心并重”“真正之做只是在劳力上劳心，用心以制力。这样做的人要用心思去指挥力量，使能轻重得宜，以明对象变化的道理。这种人能以人力胜天工。”

掌握一定的劳动技能固然重要，但是通过劳动，达到在劳力上劳心的效果，实现道德的提升、智慧的增长、体质的强健、美感的涵养，这应该是劳动教育的真正内涵。

（摘编自罗容海《劳动教育怎么搞，别忘了陶行知》）

材料三

以弘扬工匠精神为手段，传播劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的时代风尚，营造劳动教育的良好氛围。校园之内，要把工匠精神融入校园物质文化、精神文化、制度文化和活动文化，特别是精心打造校园氛围，将工匠精神融入校园景观熏陶人，融入校园生活培养人，融入校园文化涵育人，融入校园制度规范人。精心设计主题性校园文化活动，积极建设劳模工匠文化“场景圈”，让工匠精神元素融入学生学习生活环境中。系统整合各种媒体资源，在充分利用橱窗、海报、标语、报纸等传统媒体的同时，更要精心打造网络、App、微信、微博等新媒体平台，全媒体传播弘扬工匠精神。校园之外，应以劳模工匠选树活动为契机，创新探索弘扬工匠精神的方法，以劳模和工匠人才为学习榜样，唱响劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的主旋律，涵养劳模文化、工匠文化，厚植奋斗理念和劳动情怀，推动全社会形成尊重劳模工匠、爱护劳模工匠、学习劳模工匠、争当劳模工匠的良好风尚和社会氛围，从而将工匠精神渗透到学生学习生活的内部和细部，融入学生衣食住行和日常生活全过程。

（摘编自彭维锋《以工匠精神创新劳动教育模式》）

材料四

当今时代，随着经济社会发展，劳动形态发生巨大变化。这就要求劳动教育与新技术、新产业、新业态相呼应，挖掘劳动教育新内涵，创新劳动教育形式，鼓励学生运用多学科知识，开展创造性劳动，使新时代劳动教育适应科技发展和产业变革要求。深化产教融合，改进劳动教育方式。强化诚实合法劳动意识，培养科学精神，提高创造性劳动能力。劳动教育要与立德、增智、强体、育美相结合，实现道德的提升、智慧的增长、体质的强健、美感的涵养，进一步彰显劳动教育在新时代的综合育人价值。

（摘编自刘余莉《积极开展新时代劳动教育》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．劳动教育承载以劳动立德树人理念，对推动劳动创新、建设教育强国意义重大，所以要全面加强新时代大中小学劳动教育。

B．劳动最光荣，劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容，“勤劳创业、耕读传家”是新时代劳动教育的主要内容。

C．“在劳力上劳心”强调要勤劳动，但又不能止步于劳动。要以劳动涵育内心，实现道德、智慧、体质、美感的发展。

D．弘扬工匠精神的教育模式，是为了传播劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的时代风尚，为劳动教育营造良好的氛围。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．搞劳动教育别忘陶行知的劳动教育观念，因为他继承并发展了“劳”与“学”结合的历史传统，也为新时代的劳动教育提供了借鉴。

B．不仅要把工匠精神全面融入校园文化，全媒体传播工匠精神，还要校内校外联动，将工匠精神融入到学生生活全过程

C．为了适应经济社会的发展，要求劳动教育与新技术、新产业、新业态相呼应，挖掘劳动教育新内涵，创新劳动教育形式。

D．新时代劳动教育要鼓励学生运用多学科知识，开展创造性劳动，适应科技发展与产业变革要求；应深化产教融合，改进劳动教育方式。

3．新时代应怎样开展大中小学劳动教育？请结合材料简要概括。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

保存“时间记忆”的脑部细胞

数十年来，神经学科的科学家在理论上推测人类的大脑中有一部分细胞可以在大脑中为我们日常发生的事件打上“时间标签”，这样我们就可以及时回想起过去的事情的发生时间。但是，在科学界一直没有找到可以让人信服的证据证明这部分帮助我们记忆事件发生的时间的脑细胞的存在。

最近，麻省理工大学的安•格雷布耶尔教授和他的研究小组发现，在灵长类动物的大脑中有一类神经元细胞可以将时间信息精确地编译储存。安•格雷布耶尔说：“我们的大脑给所有事情都加上了时间的标签，这样就使得我们回忆事情显得非常简单。我们回忆事情的时候首先通过过滤这些时间标签，然后通过时间标签将相关的事情从记忆中提取出来。”这种准确的时间记忆对于开车或弹钢琴等日常活动以及对于我们回忆往事极为重要。这个发现发表在《美国科学进程》杂志上。这项研究成果可用于帕金森综合征等导致记忆力丧失的疾病的治疗上。

这些储存时间记忆的神经元细胞位于脑部前额叶皮层和纹状体区域——这些区域同时也是人类大脑掌控学习、运动和思维的重要区域。安•格雷布耶尔表示，尽管这次实验主要是研究猕猴脑部前额叶皮层和纹状体区域，但是脑部的其他区域肯定也存在这些可以储存时间记忆的神经元细胞。

对于这次研究结果的应用，安•格雷布耶尔表示，这次研究的结果可以帮助帕金森综合征患者康复。帕金森综合征患者正是由于脑部时间记忆功能受损，在寻找和传输时间记忆时总是比正常人要慢。因此帕金森综合征患者不能像正常人一样按照正确的时间规律来完成日常行动。根据这次实验的结果，在为帕金森综合征患者治疗时，可以通过轻轻拍打等外部刺激帮助患者脑部加速寻找关于时间的记忆，这样患者讲话时会显得更加清楚一些。另外，医生还可以通过神经元修复装置或者神经元修复药物(这些药物中含有神经元细胞所需的多巴胺和羟色胺等)来帮助帕金森综合征患者恢复。

下一步，安•格雷布耶尔将集中研究脑部是怎样制造这些含有“时间记忆标签”的神经元细胞的，并研究这些时间记忆细胞是如何控制人们的行为和学习活动的。为什么脑部在不同环境下对时间的感受会不相同？安•格雷布耶尔说：“我们有时候会感觉时间过得很快，有时候却感觉时间过得很慢，所有这些都将可以用带有时间记忆的神经元细胞来解释说明原因所在。”

美国匹兹堡大学的神经生物学教授彼得•施特瑞克对这次实验结果给予高度评价，施特瑞克认为这次实验结果是对脑部如何记录和表述时间概念的一次全新阐释。施特瑞克说：“对于光线、声音、触觉、冷热感知、嗅觉等，我们人体有特定的感觉接受器，但是对于时间我们并没有特定的感觉接受器，对于时间的感知和储存是由大脑自己形成并运行的。”

1．对安•格雷布耶尔教授和他的研究小组的“研究”，说法不正确的一项是（     ）

A．为以往的人类大脑中存在时间记忆细胞的推测找到了令人信服的证据。

B．发现了灵长类动物的大脑中存在可以储存时间记忆的神经元细胞。

C．研究了时间记忆细胞的形成及它们控制人们行为和学习活动的机制。

D．借助实验研究成果，找到了一些帮助帕金森综合征患者改善记忆的方法。

2．下列表述与原文意思相符的一项是（     ）

A．人体储存时间记忆的神经元细胞全部集中在脑部前额叶皮层和纹状体区域。

B．有了可以制造“时间记忆标签”的神经元细胞，人们的记忆活动就变得非常简单了。

C．脑部时间记忆功能受损，寻找和传输时间记忆就慢，也就不能完成正常的日常行动。

D．安•格雷布耶尔的研究实验被有关专家视为是对脑部时间记忆机理的全新阐释。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

人类对付烈性传染病，重要的措施之一就是接种预防疫苗，促使产生人工免疫力，而这种人工免疫法的先驱，则是我国发明的预防天花的人工接种术。

我国文献上最早记载天花这种传染病的，是公元四世纪葛洪的《肘后救卒方》，当时称为“天行发斑疮”。人工接种术最早出现于何时？比较可信的史料，是清朝俞茂鲲的《痘科镜赋集解》。其中写道：“近来种花（指人种痘）一道，无论乡村城市，各处盛行……又闻种痘法，起于明朝隆庆年间（1567—1572），宁国府太平县，姓氏失考，得之异人丹家之传，由此蔓延天下，至今种花者，宁国人居多。”由此可见，我国的人痘接种术，在十六世纪或更早一些时候就已经发明了。接种人痘的方法，1695年张璐的《张氏医通》记载了疫苗法和痘衣法，最初为痘衣法，是原始的种痘法，即把正在出天花者穿的内衣给未出过天花者穿，使其发生反应而产生对天花的抵抗力。但此法可能不会引起未出天花者的反应而无应验，另一方面也可能使接种者感染重型天花而致死亡的后果。后来改进为旱苗法，就是将痊愈期天花者的痂研细，用银管吹入未出天花者鼻腔内。最后更进一步提高为水苗法，就是将上述研细的痂用净水调匀，以棉花团蘸湿塞入鼻腔内，旱苗法与水苗法，由于所用疫苗是天花患者痊愈期的痂痂，接种后是能够产生一定的预防作用的。尤其是通过一段时间实践后，认识到疫苗的优劣对接种人痘的安全性与有效性具有极大的关系，因此强调需选择毒力缓和，无其他并发症者的痂痂制成疫苗，接种后更能取得安全可靠的效果。张琰在《种痘新书》内写道：“种痘之家，医人必取吉苗，苗吉则痘无不吉矣……故余遍历诸邦，经余种者不下八、九千人，屈指记之，所莫教者不过二、三十耳。”这表明用优良疫苗接种，效果确实颇好，并且到十七世纪时，人痘接种术已获得越来越多人的信任。

十八世纪初，中国的人痘接种术传到了欧洲。对欧洲一些国家预防天花做出了贡献，尤其是对后来英国医生真纳于1796年发明牛痘接种术产生了一定的启发作用。据联邦德国医史学家文兹茂的《医学五千年》中所载，真纳在发明牛痘接种术以前，曾有过一段时间是采用种人痘为人们预防天花，而且他自己在八岁时也接种过人痘。十八世纪法国启蒙思想家伏尔泰在他的《哲学通信》中写道：“我听说一百年来中国人一直就有这种习惯，这是被认为全世界最聪明最讲礼貌的一个民族的伟大发明。这也证实，倘若我们在法国曾经施行种痘，或许会挽救千千万万人的生命。”

1．下列关于“中国人发明的预防天花的人痘接种术”，表述正确的一项是（     ）

A．在公元四世纪葛洪所著的《肘后救卒方》中所称的“天行发斑疮”，是关于预防天花传染病的最早文献资料。

B．关于人工接种术，比较可信的史料是清朝俞茂鲲的《痘科镜赋集解》，其中所述的“种痘法”起于明朝隆庆年间。由此可见，我国的人痘接种术，最迟在十六世纪就已经发明。

C．痘衣法是最原始的种痘法，即把正在出天花者穿的内衣给未出过天花者穿，使其发生反应而产生对天花的抵抗力，但此法会使接种者感染重型天花而导致死亡。

D．痘衣法虽能使未出过天花者产生对天花的抵抗力，但此法可能不会引起未出天花者的反应而无应验：而旱苗法和水苗法不仅有一定的预防作用，更能取得安全可靠的效果。

2．下列说法符合原文意思的一项是（     ）

A．水苗法，是将天花患者的痘痘研细，再用水调匀，以棉花团蘸沾塞入鼻腔内。

B．旱苗法和水苗法能够产生一定的预防作用，是因为人们通过一段时间实践后，认识到痘苗的优劣对接种人的安全性与有效性具有极大的关系。

C．张琰在《种痘新书》内写道：“种痘之家，医人必取吉苗，苗吉则痘无不吉矣。”这表明选择毒力缓和，无其他并发症者的痂痂制成疫苗，接种后更能取得安全可靠的效果。

D．1695年张璐的《张氏医通》记载了疫苗法和痘衣法，由此可见，到十七世纪时，人痘接种术效果颇好，已获得越来越多人的信任。

3．在文章末尾，作者引用伏尔泰“人痘接种术”的评价，认为它是“一个民族的伟大发明”，为什么？根据本文内容说明理由。

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”

——《九歌》

①自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋风吹木叶，还似洞庭波。”则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。

②“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的；可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？其实“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。”无名氏古诗里也说：“庭中有奇树，绿叶发华滋。”可是为什么单单“树叶”就不常见了呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”(萧纲《折杨柳》)“皎皎云间月，灼灼叶中华。”(陶渊明《拟古》)这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来；诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”(柳恽《捣衣诗》)“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”(沈佺期《古意》)可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，例如我们无妨这么说：“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩，这不过是其中的小小一例而已。

③从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。“树叶”可以不用多说，在古诗中很少见人用它；就是“落叶”，虽然常见，也不过是一般的形象。原来诗歌语言的精妙不同于一般的概念，差一点就会差得很多；而诗歌语言之不能单凭借概念，也就由此可见。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处；可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展；像“无边落木萧萧下”这样大胆的发挥创造性，难道不怕死心眼的人会误以为是木头自天而降吗？而我们的诗人杜甫，却宁可冒这危险，创造出那千古流传形象鲜明的诗句；这冒险，这形象，其实又都在这一个“木”字上，然则这一字的来历岂不大可思索吗？在这里我们就不得不先来分析一下“木”字。

（摘编自林庚《说木叶》）

1．对于作者为什么要用屈原的诗来开篇，以下分析不正确的一项是（     ）

A．对“木叶”这一意象溯源	B．引出全文所要评说的对象
C．突出屈原诗歌的成就之大	D．增加文章的文字性可读性

2．对于文中所说的“诗歌语言”，以下分析不正确的一项是（     ）

A．这是与生活用语及科学概念都不同的一种语言

B．这是一种由诗人们传承、创造的文学性的语言

C．“诗歌语言”的运用通常更加讲解洗练、精妙

D．“诗歌语言”离不开天才诗人冒险发挥创造性

3．文中②③两段都提到杜甫的诗句“无边落木萧萧下”，目的有何不同？
4．林庚先生所引杜甫名句“无边落木萧萧下”，“木”字固然胜“叶”，但有人认为“落叶满空山”（韦应物《寄全椒山中道士》）也是难得的佳句，对此，你是否认同？

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

习近平总书记在讲话中多次引经据典，其中“君子”是出现频次较高的词汇。如“君子义以为质”“天行健，君子以自强不息”等等，大到国际关系，小到个人修养，都体现出对君子和君子人格的肯定与强调。那么，何为君子？何为君子人格？“君”，在商朝甲骨文中就已经出现，本意是发布命令。“子”，是对男子的尊称。“君”“子”合称，是对当时贵族统治者的尊称。“君子”较早见于《尚书·大禹谟》：“君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”除《尚书》外《易经》《诗经》中也有关于“君子”的记述。在这些典籍中，君子一词已经涉及仁、义、礼等概念，但此时君子还仅仅是一个概念，不具有完整的、系统性的内涵。完成君子内涵的建构并设定其人格特征的是孔子。孔子对君子做了品德，情感，行为甚至生活情态等多方面的界定，赋予君子以近乎完美的人格意义。此后，君子成为儒家理想的人格典范，并成为儒家人格修养的目标和道德实践的标准。

君子人格首先表现为内在品德。品德形成是以道德自觉为前提的。在儒家看来，道德自觉主要表现为情感，如孔子所言“仁爱”，孟子所言“四心”，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心。在道德情感基础上，认同社会普遍的核心价值与行为规范，形成道德发生的心理机制，是君子人格构成的基本条件。儒家重视君子人格的养成，强调道德自觉的重要，这一点体现在孔子对仁的追求中。《论语·颜渊》中说：“为仁由己，而由人乎哉！”孔子认为，仁的道德自觉并非只是个人的道德冲动，还体现为社会责任。

其次，君子人格表现为一种能力。儒家把这种能力称之为中庸或絜矩之道。君子人格中不但有德性认知，还有应对具体事务的能力，保证道德自觉转化为道德行为。所以，君子人格既有自发性，又有规定性；既有原则，又有权变。孔子一方面在《论语·卫灵公》中说，“君子固穷，小人穷斯滥矣”。另一方面又在《论语·里仁》中说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。

再次，君子人格表现为境界。君子人格是人生修养所至一定境界的表现。孔子在《论语·宪问》中说，“君子上达，小人下达”。“上达”为提升生命境界提供了空间。君子通过“修己”“安人”的实践功夫，让自然生命逐步纯化为德性生命。

可见，儒家的君子人格有三个特点，分别为内在性、实践性和超越性。君子人格的道德实践可以从两个方面展开：一是内外兼修，“内”是注重自我省察，确立道德根本；“外”则是遵循礼仪规范，形成良好品行。内外兼修追求的目标是“知行合一”，所呈现的气象是“文质彬彬”。二是下学上达。《论语·宪问》中说：“不怨天，不尤人。下学而上达。”朱熹注为“反已自修，循环渐进”。“下学”可以不断扩充生命的广度和厚度，为人生意义的显发提供条件。“上达”则是在这一条件基础上，以超越的方式打破生命的局限，实现生命与天地精神的内在统一。儒家的君子人格可以让我们在实践中不断以超越的方式提升生命的高度。

（摘编自冯晨《君子人格与道德实践》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．商朝甲骨文中首先出现“君”，“君”“子”合称，以示对当时贵族统治者的尊敬。

B．孔子完成了君子内涵的建构，设定君子的人格特征并赋予君子完美的人格意义。

C．仁的道德自觉不是个人的道德冲动，而是一种社会责任，应该注重对仁的追求。

D．儒家把道德自觉转化为道德行为以及应对具体事物的能力称为中庸或絮矩之道。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段由习近平总书记高频引用“君子”一词，引出何为君子和君子人格的论题。

B．文章主体部分从内在品德、能力和境界三个方面来论证君子人格表现的。

C．文章第三段运用例证法，证明了君子人格既有自发性，又有规定性；既有原则，又有权变。

D．文章基于对君子人格的表现和特点的论述，提出内外兼修和下学上达的道德实践方法。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．我们可以通过研究《易经》《诗经》《论语》等文化典籍来理解君子和君子人格的内涵。

B．孔子的“仁爱”和孟子的“四心”都是道德自觉的理论提炼，是君子人格形成的基础。

C．儒家的君子人格认同社会普遍的核心价值和行为规范，对社会主义文明建设仍然适用。

D．通过下学和上达，可以不断扩充生命的广度和厚度，实现生命与天地精神的内在统一。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

千年石刻遭盗拓折射文保困境

戴先任

国庆假期期间，位于江苏丹阳已经矗立1500余年的国家文物南朝石刻遭到多名外地大学生非法拓印，这一行为被制止，但消息传开后仍引发公众热议。10月8日，丹阳市文体广电和旅游局回应，涉事的某大学带队老师已经来到丹阳，其解释称是课堂结合野外进行“游学”，将南朝石刻拓片用于学习研究，“没有意识到自己的行为已违法”，对此感到抱歉。

1500余年的南朝石刻遭非法拓印，令人痛惜。从现场视频可以看到，涉事师生在非法拓印时，击打石刻发出很大的“当当当”响声，这都可能对石刻本体造成损害，致使表皮脱落，而非法拓印可能将墨汁渗入石刻内部，导致石刻图案无法辨识，修复难度大。

值得注意的是，南朝石刻并非第一次遭到非法拓印。早在2014年，位于南京栖霞区的国家文物南朝萧景、萧憺陵墓石刻也曾遭非法拓印。而此次大学生非法拓印事件，如果不是凑巧有文物爱好者看到并拍下现场视频发到微信群，这一非法拓印行为或许还不会被发现。这也不由让人怀疑，是否还有其他人非法拓印而没有被发现呢？不能让“国宝”石刻被非法拓印所毁。

1500余年的“国宝级”文物，屡屡遭受非法拓印的破坏，折射的是文物保护面临的困境。我国是拥有五千年文明史的文明古国，地上、地下的历史文化遗产都极为丰富。很多文物散布于民间，保护难度不小，而一些地方在文物保护方面，又陷于人力、财力捉襟见肘的窘境，这些都让文物保护陷入困境。

很多公众甚至是一些“文物爱好者”，都普遍欠缺文物保护意识与相应素养。就如此次进行非法拓印的，是来自上海大学美术学院的师生，居然是大学老师带着学生堂而皇之进行非法拓印，他们连国家级文物的基本保护常识都不懂，甚至并没有意识到自己的行为已经违法。本应“最有素质”的群体却做出了“最不文明”的行为，也折射了全社会文物保护意识的普遍欠缺。

历史文化遗产的保护者、管理者，更应担起保护责任，对历史文化遗产要小心呵护与保护。比如丹阳的南朝石刻屡屡遭受非法拓印，除了这些南朝石刻散布野外、保护难度大的原因外，与文保相关单位保护不力也有较大关系。当地相关部门，需要尽快制订行之有效的保护规划方案，解决好南朝石刻的保护问题。比如加大人力、财力的投入，采取对文保单位加装高清摄像头，加强对文保单位的巡查力度等措施，对文保单位尤其是南朝石刻这样的“国宝级”文物，实施二十四小时不间断的保护。这样就能避免非法拓印等行为对文物造成伤害的事件重演。

保护好老祖宗遗留下来的历史文化遗产，是相关部门及全社会所有人的共同责任。而对于破坏文物的相关责任人，不管是普通公民还是相关部门，都要严厉追责，要增加他们的违法成本，要为文物保护划好不可逾越的红线与雷区，织牢“保护网”。从每位公民到相关部门也都要以敬畏之心来守护历史文化遗产，这样才能守护好我们共同的文化之根。

（选自《北京青年报》，2019年11月）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．南朝石刻遭非法拓印，对石刻本体造成极大损害，甚至出现墨汁渗入石刻内部，必将导致石刻图案无法辨识的后果。

B．我国地上、地下的历史文化遗产都极为丰富，但因为很多文物散布于民间，再加上一些地方人力、财力捉襟见肘，这些都让文物保护陷入困境。

C．只要对文保单位加装高清摄像头，加强对文保单位的巡查力度，就能避免非法拓印等行为对文物造成伤害的事件重演。

D．早在2014年，上海大学美术学院的师生就已对石刻非法拓印。而此次如果不是凑巧被拍下，这一非法拓印行为或许还不会被发现。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章由南朝石刻遭到多名大学生非法拓印这一事实写起，既能引起阅读的兴趣，又能引发我们对历史文化遗产如何保护的思考。

B．文章第四段主要从文物自身现状和地方文物保护状况两个方面论述了文物保护陷入困境的原因，思路清晰。

C．文章第五段从一些文物爱好者都普遍欠缺文物保护意识与相应素养入手，展现了全社会文物保护意识普遍欠缺的现实，发人深省。

D．文章综合运用了举例、比喻、类比等论证方法，论据典型，论证充分，使得文章内容充实，极具说服力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．一些石刻常年暴露在外，大学师生缺乏对文物拓印保护规定的了解，由此可见，文物保护的常识需要普及。

B．盗拓一时乐，文物受损多，后续修复难，相关部门应增强防护意识，承担起保护文物的责任。

C．要保护好老祖宗遗留下来的历史文化遗产，对那些破坏文物的相关责任人严厉追责、增加违法成本，是唯一可行的办法。

D．南朝石刻是我国灿烂的历史文明积淀的精华，保护这类文物就是保护我国传统文化的根。

【推荐3】阅读下面的文字，回答各题。

瓷枕是我国古代的夏令寝具，晚明高濂曾言“最能明目益睛，至老可读细书”。目前学界多认为陶瓷枕最早出现于隋代，而宋伯胤先生认为其是模仿生活用具而专为死者定制的冥器。隋代社会生活中人们是否使用陶瓷枕我们无从得知，诚然，陶瓷枕具体何时开始成为日常生活用器也难以确定。但相关研究者认为，若只以枕具中出现陶瓷材质者，而不论其是否为生活用具，那么在隋代之前已有陶瓷枕的存在。从现有考古材料来看，至迟在战国晚期已出现陶质枕具，东汉、六朝甚至高句丽时期墓葬亦有低温釉枕或陶枕的发现。

唐、五代时期烧造瓷枕的窑场数量虽远不及宋、元时期，但在南、北地区均有分布。而谈及宋代瓷枕，则不能不提到现藏故宫博物院的“海内仅存”的定窑孩儿枕，它是中国陶瓷史上的经典之作。定窑是继唐代的邢窑白瓷之后兴起的一大瓷窑体系，宋代六大窑系之一。此件定窑白釉孩儿枕匠心独具，塑造了一个活泼可爱的男孩俯卧于榻上的形象,细部的刻画既写实又生动传神：孩童清眉秀目，眼睛圆而有神，小胖脸的两侧为两绺孩儿发。枕的底座为一床塌，榻为长圆形，此枕整体线条柔和流畅，兼具实用和欣赏价值。

现藏台北“故宫博物院”的一件北宋时期的定窑孩儿枕与故宫博物院所藏的造型几乎相同，但在装饰上，台北“故宫博物院”所藏的这件定窑孩儿枕在背心背部有刻画缠枝牡丹纹，暗示此为衣锦华丽的富贵小儿，亦是宋代瓷雕塑中的上乘佳作。据相关资料介绍，清乾隆皇帝对收藏古代瓷枕情有独钟，在皇宫收藏的古代瓷枕中，他尤其珍爱定窑孩儿枕，常常拿出来品玩，并且赋诗《咏定窑娃娃枕》来赞誉孩儿枕。诗中写道“白定宋犹嫌有芒，于今火气久消亡……曲肱却复待人枕，乐在其中意岂忘”。

两岸故宫收藏的定窑孩儿枕，堪称北宋定瓷的代表作品，但器物少有款识，北宋有明确纪年款的瓷枕亦极少。现藏于故宫博物院的另一件残缺的定窑孩儿枕是目前所知的唯一一件写有北宋元佑元年款识的瓷枕，其为宋代瓷枕的分期和断代提供了宝贵的实物依据。定窑对后世影响深远，明清至今，许多瓷窑均视其为楷模进行仿制，一些技艺精湛的仿品甚至使人真赝难辨。明清仿宋金定窑白瓷，着重仿釉色和刻、划、印花装饰，器型既有孩儿枕等仿定产品，也有当时流行的各种式样。现藏故宫博物院的彭城窑仿定窑白釉孩儿枕即是明代彭城窑的仿制品。枕为男童形象，面带笑容，两膝伏地，呈卧伏状。尽管此件仿品釉色莹润匀净，纹饰精细繁复，但刻划花常呆板欠流畅，印花纹饰亦不如宋金时期定窑瓷器上的清晰生动。

尽管我们难以确定瓷枕具体何时开始成为日常生活用器，但是从文献记载和出土实物来看，我们可以肯定的是在宋代，瓷枕已经是宋人普遍日常使用的夏令寝具了。宋代李清照《醉花阴》一词写道的：“佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。”其中的“玉枕”应该是仿青白玉的景德镇青白釉瓷枕。从这些记载不难看出，宋人以瓷枕纳凉消暑。此外，考古发现也是确认陶瓷枕为日常寝具的重要证据，也改变了传统认为陶瓷枕是冥器的认识。

1．下面对原文的理解，正确的一项是（     ）

A．目前学界多认为陶瓷枕最早出现于隋代，但考古材料却证明了战国晚期人们已经开始使用这一夏令寝具。

B．北宋瓷枕极少有纪年款识，故宫博物院收藏的一件写有北宋元祐元年款识的定窑孩儿枕虽有残缺，却标志着瓷枕的分期和断代。

C．明朝以后，定瓷成了许多瓷窑模仿的对象，其中技艺精湛的仿品简直到了以假乱真的地步。

D．古人认为瓷枕有助于提高视力，又能纳凉消暑，所以爱用瓷枕，宋代时瓷枕已经成为普遍使用的夏令寝具了。

2．下面对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头写了宋伯胤先生认为陶瓷枕是模仿生活用具而专为死者定制的冥器，通过诗词及考古发现等，改变了这一传统的认识。

B．文章主体部分大体按照时间顺序，从战国晚期出现陶质枕具写起，到唐、五代、宋、明清，介绍了瓷枕的发展状况。

C．文章将故宫博物院的定窑孩儿枕与台北“故宫博物院”的定窑孩儿枕作比较，二者虽然造型相同，但后者背部工艺更复杂，艺术价值更高。

D．文中引用李清照《醉花阴》，从文献的角度论证了宋人已普遍使用瓷枕这一夏令寝具的观点。

3．文章从哪些方面说明了定窑孩儿枕“是中国陶瓷史上的经典之作”？请结合全文简要概述。

【推荐2】阅读下面文字，完成下面小题。

塑造与传播大国形象、诠释中华文明，离不开设计。如果说国家形象是通过可感可知的具体形象、事物体现的国家的文化传统、发展理念和综合国力，那么诉诸视觉形象的设计往往是国家形象的表征，是展示、传播国家形象的有效途径。

过去，瓷器、漆器、丝织品等传统的工艺设计诠释并传播了华夏文明，而现在，新时代的设计则更注重立足于传统文化的拓展与更新，并在技术进步中达到新高度，形成既有文化底蕴，又有时代感和亲和力的国家形象符号系统。

体现国家形象的设计，首先是一种内在的凝聚和认同，是民族精神和时代精神的表征。在荣典制度进一步健全的今天，作为国家最高荣誉载体的勋章、奖章和证书，其设计以图案和工艺表现相应荣誉内容，象征光辉史实、杰出贡献和可贵精神。如颁给外国人的“友谊勋章”，章体以金色、蓝色为主色调，采用和平鸽、地球、握手、荷花等元素，章链采用中国结、万年青、牡丹花、玉璧、兰草等元素，整体采用花丝镶嵌、掐丝珐琅等传统工艺手工制作。设计制作象征中国人民同各国人民友好团结、友谊长存，祝愿世界各国共同繁荣发展。

彰显国家形象的设计，也是发展理念和文明视野的生动诠释，在对外交流交往中影响深远。在北京APEC峰会、杭州G20峰会、上合组织青岛峰会、“一带一路”国际合作高峰论坛、亚洲文明对话大会等一系列主场外交活动中，相关艺术设计通过世界共通的视觉意象阐释国家立场，传播智慧理念，以鲜明的标识性承载深远的文化内涵，富有强大传播力和影响力。比如杭州G20峰会会标以“桥”为设计意象，寓示“友谊之桥”“合作之桥”“未来之桥”，体现同命运、共患难，携手前行的中国智慧和国际视野；上合组织青岛峰会宴会迎宾大厅背景画《花开盛世》，不仅展现了盛世繁荣之景，也寓意百花齐放才能姹紫嫣红，传递出“互信、互利、平等、协商、尊重多样文明、谋求共同发展”的核心理念。

另外，以艺术为基础，并与科学技术革新紧密结合的设计，在很大程度上也代表着国家的创新创造活力，成为新时代国家形象的生动表达。例如港珠澳大桥的设计，既是可观可感的形象设计，也是开创了多项世界之最的技术设计，还是逢山开路、遇水架桥、富有奋斗精神的国家形象，勇创世界一流的国家形象，互联互通、同心自信的国家形象的生动表达。在工业设计领域，国产大型客机C919、“复兴号”高速动车组等“中国智造”，也展现了富有自主创新能力的国家形象，展现了在通往未来道路上行稳致远、追求卓越的国家形象。

我们要更加自觉把握设计阐释和传播国家形象的作用，汲取中华优秀传统文化，扎根人民生活，融会时代精神，勇于担当作为，以富有文化内涵、具有独创精神、把握时代脉搏的好设计服务人民，贡献人类社会，为新时代的国家形象代言。

（摘编自潘鲁生《为传播国家形象而设计》，《人民日报》2019年5月19日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．国家形象包含国家的文化传统、发展理念和综合国力，可以借助具体的形象和事物体现。

B．“友谊勋章”的各元素浅显直观地传递了友谊和平的基本观念，凝结着中国的美好祝。

C．港珠澳大桥的设计是富有奋斗精神、勇创世界一流、互联互通、同心自信的国家形象的表征。

D．我们应该富有文化内涵、具有独创精神、把握时代脉搏，让好设计为新时代的国家形象代言。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从三个层面论述了作为国家形象符号系统的新时代设计对阐释和传播国家形象的作用。

B．文章第二段由传统工艺设计对华夏文明的诠释和传播，过渡到新时代设计的特征，引出了下文。

C．文章以“友谊勋章”、G20峰会会标“桥”、《花开盛世》等例，论证了新时代的设计在外交活动中的影响。

D．文章运用了举例、引用、对比等多种论证方法，详尽地论述了设计阐释和传播国家形象的作用

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作为国家形象符号系统的设计，既要能展现中国的历史底蕴，也要能呈现中国的新时代风貌。

B．“友谊勋章”是颁发给为中外友好交流作出努力，有爱好和平精神的外国人的一种国家最高荣誉。

C．《花开盛世》中盛放的百花能展现盛世繁荣之景，也能传递“尊重文明多样、携手共同发展”的理念。

D．C919客机、“复兴号”动车等“中国智造”展现了中国在工业设计领域里具有的创新创造活力。

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

宋诗选注·序（节选）

钱锺书

①南宋时，金国的作者就嫌宋诗“衰于前古……遂鄙薄而不道”，连他们里面都有人觉得“不已甚乎”。从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味。在明代，苏平认为宋人的近体诗只有一首可取，而那一首还有毛病，李攀龙甚至在两部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进。在晚清，“同光体”提倡宋诗，尤其推尊江西派，宋代诗人就此身价十倍，黄庭坚的诗集卖过十两银子一部的辣价钱。这些旧事不必多提，不过它们包含一个教训，使我们明白：批评该有分寸，不要失掉了适当的比例感。假如宋诗不好，就不用选它，但是选了宋诗并不等于有义务或者权利来把它说成顶好，顶顶好，无双第一，模仿旧社会里商店登广告的方法，害得文学批评里数得清的几个赞美字眼儿加班兼职、力竭声嘶地赶任务。整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上，且超过了清诗。我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它。

②据说古希腊的亚历山大大帝在东宫的时候，每听到他父王在外国打胜仗的消息，就要发愁，生怕全世界都被他老子征服了，自己这样一位英雄将来没有用武之地。紧跟着伟大的诗歌创作而起来的诗人准有类似的感想。当然，诗歌的世界是无边无际的，不过，前人占领的疆域愈广，继承者要开拓版图，就得配备更大的人力物力，出征得愈加辽远，否则他至多是个守成之主，不能算光大前业之君。所以前代诗歌的造诣不但是传给后人的产业，而且在某种意义上也可以说向后人挑衅，挑他们出来比赛，试试他们能不能后来居上，打破纪录，或者异曲同工、别开生面。假如后人没出息，接受不了这种挑衅，那么这笔遗产很容易贻祸子孙，养成了贪吃懒做的膏粱纨绔。有唐诗作榜样是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了这个好榜样，宋代诗人就学了乖，会在语言和技巧方面精益求精；同时，有了这个好榜样，他们也偷起懒来，放纵了模仿和依赖的惰性。瞧不起宋诗的明人说它学唐诗而不像唐诗，这句话并不错，只是他们不懂这一点不像之处恰恰就是宋诗的创造性和价值所在。明人学唐诗是学得来惟肖而不惟妙，像唐诗而不是唐诗，缺乏个性，没有新意，因此博得“瞎盛唐诗”“赝古”“优孟衣冠”等绰号。宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了，可是不曾冒险开荒，没有去发现新天地。用宋代文学批评的术语来说，凭借了唐诗，宋代的作者在诗歌的“小结裹”方面有了许多发明和成功的尝试，譬如某一个意思写得比唐人透彻，某一个字眼或句法从唐人那里来而比他们工稳，然而在“大判断”或者艺术上的整个方向没有什么特著的转变，风格和意境虽不寄生在杜甫、韩愈、白居易或贾岛、姚合等人的身上，总多多少少落在他们的势力圈里。鄙薄宋诗的明代作者对这点推陈出新都皱眉摇头，恰像做算学，他们不但不许另排公式，而且对前人除不尽的数目，也不肯在小数点后多除几位。

1．序，又叫“序言”、“前言”、“引言”，多写在正文的前边，写在正文后面的则通常叫做“ ________ ”。
2．第①段说“从此以后，宋诗也颇尝过世态炎凉或者市价涨落的滋味”，这句话是说后人对宋诗的态度变化，请用自己的话简要概括这个变化。
3．第②段说“宋人能够把唐人修筑的道路延长了，疏凿的河流加深了”，这句话的含义是：
4．文中多次提到明人对宋诗的态度，纵观全文，作者的用意是什么？：
5．根据文章内容，下列表述符合文意的两项是（       ）（       ）

A．宋诗从南宋开始，就为人诟病，金代的作者全都鄙薄宋诗。

B．作者对唐代以后历代诗歌成就的评价中，以宋诗为上，清诗次之。

C．宋人在唐诗面前“学乖”“偷懒”，结果是落在前辈的“势力圈里”。

D．明人讥讽宋诗“学唐诗而不像唐诗”，就是指其“惟肖而不惟妙”。

E．宋人学唐诗而不像唐诗，正是其创造性和价值所在。