材料一 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552~1610年）。德意志人汤若望（1591~1666年）比利时人南怀仁（1623~1688年）等，也较著名。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目
——《世界史·近代史》（上卷）
材料二 200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为推崇。
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化
——欧阳哲生《严复评传》
（1）材料一反映了当时中国兴起的什么潮流？结合所学知识，分析这股潮流兴起的国际背景。
（2）依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
（3）请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
（4）综合上述材料，反映了中国社会怎样的变迁趋势？
材料一 抗战期间，毛泽东分析了中日双方存在着的互相矛盾的基本特点：敌强我弱、敌小我大、敌退步我进步、敌寡助我多助。他指出，抗日战争将经过战略防御、战略相持、战略反攻三个阶段，相持阶段“是整个战争转变的枢纽”。他指出，运动战、游击战是主要的战争形式，要根据战争发展的不同阶段，正确地运用运动战、游击战和阵地战。他还指出，“兵民是胜利之本”“战争的伟力之最深厚的根源存在于民众之中”。
——摘编自《中国共产党的一百年》《论持久战》等
材料二 基于中国土地广袤、人口众多，国民党认为，持久战战略分为防御和反攻两个时期，第一时期应着重于防守，依靠现有军队，多线设防，“固守阵地”消耗敌人有生力量，拖延战争，以待国际列强的干涉，这是“抗倭胜利唯一要诀”；第二期则采取决然进攻态势。
——摘编自尹艳辉、栾雪飞《试析国民党抗战时期的持久战略》
(1)根据材料一、二并结合所学内容，概括中国共产党、国民党抗战战略的异同。(2)根据上述材料并结合所学内容，评析中国共产党的抗战战略主张。
材料一 其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国——传统与变迁》
材料二 李大钊是中国共产党的主要缔造者之一，有着“中国共产主义的先驱”的称誉。袁世凯为了复辟帝制，掀起“尊孔复古”的逆流，李大钊通过文章猛烈地攻击了尊孔复辟的谬论，指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也。”李大钊认为，不能一味地模仿西方的政体形式，而是要探索一条适合中国发展的民主政治道路。同时还要考虑“民彝”。彝本是古代的彝器，象征着帝王的专制统治，在中国古代文化中就表现为法度、权威。而李大钊则用西方进步思想中的“民主”“自由”精神来阐述“民彝”，认为“民彝”就是人民的法则、制度。
(1)阅读材料一并结合所学知识，如何理解汉代“儒家思想取得胜利”?以董仲舒为代表的汉代学者在发展儒学方面提出哪些主张?(2)根据材料并结合所学知识，评析李大钊对儒家思想的态度。
材料 20世纪20、30年代，一批当时中国知名的经济学家、社会学家、哲学家等参与了一场旷日持久的争论。
章士钊一战后曾游历欧洲，目睹其满目疮痍后，片面地将资本主义的内在矛盾归因于工业化。因此，为避免中国重蹈覆辙，时任北洋政府教育总长的他于1923年8月发表《业治与农》一文，他宣称“吾国当确国是，以农立国”。此文一出，争议不绝于耳。
梁漱溟鼓吹复兴中国传统文化，认为中国发展的根本在农业，工业发展应摆到农村、农业发展之后，“乡村建设是中国工业化的唯一道路”。在董时进看来，世界工业国已有许多，竞争激烈，如果中国再加入其中，不会有太大发展空间；中国如以工立国，必然导致外资入侵，进行资源掠夺；相较而言，以农立国更适合中国国情，以农立国能保持社会稳定，无所谓失业和罢工。
吴景超对董时进的观点提出了批评，称其观点为“经济上的复古论”，中国要摆脱经济上的落后面貌，必须采行西方“机械的生产方法”。他指出，“在目前这种外患严重的时期，我们对于如何使中国由弱而强一问题，一定看得比如何使中国由贫而富一问题更为重要”。张培刚指出，“只有政府实际负起责任来，加以社会人士的通力合作”，才能实现农国的工业化。这是对梁漱溟、晏阳初等知识分子主导乡村建设派的一个善意提醒，也是对政府在乡村建设和农业工业化过程中作用发挥的呼吁。
最终，“以工立国”这一观点获得了政府更多政策支持，对中国农业、农村的发展同样大有裨益，这两派对于近代中国发展的贡献都应予以肯定。
——摘编自李蕴哲、陈旭东《“以农立国”与“以工立国”：近代中国发展道路之争的历史考察与现实启示》
根据材料并结合所学知识，对20世纪30年代中国发展道路所引发的争议进行评析。（要求：史实准确，符合逻辑，表述清晰）传统观点认为：北洋军阀是中国近代历史上出现的反动卖国的军阀集团，北洋军阀统治时期是中国近代一段黑暗、反动的历史时期。以历史唯物主义的观点来看，这一时期又是新的革命力量和新民主主义革命孕育发展的时期。
材料一 《一战期间中国民族工业与重工业发展示意图》
材料二 “吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。……谁人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提侣，社会之所崇尚，皆一文不值也！……国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权（民主）并重”
——摘编自陈独秀《敬告青年》
材料三 工人的运动，就是比黄河水还利害还迅速的潮流。将来的社会，要使他变个工人的社会：将来的中国，要使他变个工人的中国；将来的世界，要使他变个工人的世界。……俄国已经是工人的俄国……这个潮流，快到中国来了。我们工人就是这个潮流的主人翁，就要产生工人的中国。
——1920年9月上海《劳动界》刊登的《一个工人的宣言》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出1912-1919年间中国社会出现的新现象及其积极作用。(2)根据材料三并结合所学知识，对该宣言进行简要评析。
材料一
| 时间 | 生产工具 | 经营方式 | 农业技术 |
| 西周 | 来、耜、錞、鋌等，绝大部分用木石、兽骨和蚌壳制成 | 公社农民聚族而居，集体劳动。 | 在耕作、灌溉、施肥、选种、除虫等方面具有相当高的技术知识 |
| 战国 | 来、耜、犁、锄、铣等铁制农具，牛耕推广 | 公社及其所有制，即井田制度瓦解，小农经济盛行 | 深耕技术普遍推行，施肥、选种等技术进一步发展，修建都江堰等水利工程 |
——据白寿彝《中国通史》整理
材料二 长江三角洲地区在唐末以迄、宋元时代不断发展，渐成为全国的经济重心所在，盛产米粮是其典型特征之一，因此有“苏湖(常)熟，天下足”之谚的广泛流传⋯⋯明代中叶这种情况发生改变，农户农业经营的重点已不在种植粮食作物的“田”，而在种植经济作物的“地”，有所谓“多种田不如多种地”的新的价值取向⋯⋯长江三角洲地区明清时期农村经济结构向多样化、专业化和商业化的缓慢转变，及由此形成的相对发达的整体社会经济基础，为以后的工商业发展创造了条件，该地区本世纪二三十年代萌生的乡村工业及80年代经济改革以来强大的乡镇企业，均与明清时期形成的传统一脉相承。
——据《明清长江三角洲地区与两湖平原农村经济结构演变探异》等
(1)根据材料一，分别指出西周与战国时期农业“生产工具”和“经营方式”的发展变化，并结合“农业技术”的发展简要分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分别指出明清时期长江三角洲地区经济增长方式和产业结构的变迁，并简要评析。
材料一 晚清民变（反清民众运动）统计情况表
| 时间 | 民主发生次数 |
| 1836—1845年 | 246次 |
| 1846—1855年 | 933次 |
| 1856—1865年 | 2332次 |
| 1865—1875年 | 909次 |
| 1876—1885年 | 385次 |
| 1886—1895年 | 314次 |
| 1896—1911年 | 635次 |
——摘编自杨庆堃《十九世纪中国民众运动的若干初步统计模式》
材料二 预备立宪开始初期，官制改革之事闹得沸沸扬扬，不仅遭到地方督抚的反对，而且还引起了立宪派的不满，他们认为，“政界事反动复反动，竭数月之改革，适今仍是本来面目”。“此度改革，不屡吾侪之望，田无待言”。立宪派一般要求在2—3年内开国会，如预备立宪公会电请“以二年为限”。立党派的努力在皇权的压制下毫无结果。他们慨叹：“日日言立宪，宪政重要机关之内阁，首与宪政之原则背道而驰。呜呼，其何望矣！”革命派则始终对清廷立宪持反对的态度，他们一方面纷纷痛斥清政府在搞“假立先”“伪立宪”，认为所谓的预备立宪“并不是真正立宪，实在拿立宪骗人”；另一方面则不断地发动武装起义，用革命的武器做出坚决彻底的批判。
——改编自李细珠《试论新政、立宪与革命的互动关系》
(1)根据材料一，指出晚清社会存在的问题，并结合所学知识分析其原因。(2)根据材料二，结合所学知识，评析立宪派与革命派对清政府实行预备立宪的态度。
材料 年广久(1937—2023)，一生三次进监狱，关于他的事件，被收录到《邓小平文选》当中。 他凭借着一个铁锅一把铲子，1976年就已经是百万元户。 在改革开放之初，个体户的他曾引起激烈讨论——成立公司、注册商标、“个体户”雇佣工人。他还被称作“中国第一商贩”，曾入选“改革开放40年百名杰出民营企业家”名单。
年广久主要经历
| 主要时间 | 主要事件 |
| 1937 年 | 出生于安徽省怀远县一个贫寒农家，9岁起随父街头叫卖 |
| 1963 年 | 因贩鱼被判“投机倒把罪”，被判处有期徒刑1年 |
| 1966 年 | 因为卖板栗被判“牛鬼蛇神”，被关了20多天 |
| 1972 年 | 转向经营瓜子 |
| 1979 年 | 注册“傻子瓜子”商标 |
| 1980 年 | 邓小平第一次提到“傻子”，就对个体私营经济发展给予肯定，并对一些人就姓“社”姓“资”的争论，表示要“放一放”和“看一看” |
| 1984 年 | 邓小平第二次提到“傻子”，“还有些事情用不着急于解决，前些时候那个雇工问题呀，大家担心得不得了。……让‘傻子瓜子’经营一段，怕什么?伤害了社会主义吗?” |
| 1991年 | 因公司经济问题被判流氓罪，判处有期徒刑3 年。但1 年后因经济问题不成立而获释 |
| 1992 年 | 邓小平第三次提到“傻子”，“农村改革初期，安徽出了个‘傻子瓜子’问题。当时许多人不舒服，说他赚了 100万，主张动他。我说不能动，一动人们就会说政策变了，得不偿失。像这一类问题还有不少，如果处理不当，就很容易动摇我们的方针，影响改革的全局。城乡改革的基本政策，一定要保持长期稳定” |
| 2018年 | 在全国工商联发布的《改革开放40年百名杰出民营企业家名单》中 |
| 2023 年 | 1 月 11日，因病医治无效在芜湖逝世，享年 86岁 |
——摘编自陶蓓蓓《叙事见人：统编教材中国现代史教学思考》
(1)根据材料并结合所学知识，对年广久“投机倒把罪”做出历史解释。(2)根据材料并结合所学知识，分析邓小平多次提到“傻子瓜子”的原因，并对年广久“跌宕起伏的一生”进行简要评析。
材料一 中晚唐时期，韩愈借鉴佛教新禅宗道统，参照《孟子》卒章之说，建构儒家“道统”理论。韩愈在孟荀评价问题上：凡涉及“道统”建构方面的，标榜孟子而贬黜荀子；而在此外的文本言说中，则大致遵循“孟荀齐号”的成说。韩愈认为，只有当封建统治阶层尤其是皇帝真正回到儒家所建立的正统秩序中，才能实现国家中兴。“道统”是手段，而不是目的本身。从“道统”的建构方式和过程来看，韩愈以孟子“传道”说为形式依据，以孟子“距杨墨”为关键内容，然而除此之外，甚少涉及孟学其他领域。譬如孟子的“性善”说，韩愈对其似乎无动于衷。
——摘编自张明《韩愈“道统”建构与荀孟地位变迁——中晚唐儒学之变革及结局》
材料二 乾嘉新义理学承清初以降反理学的“黎明运动”，具有一套迥异于宋明理学的意义系统，而与荀学构成意义上的共契。首先，乾嘉新义理学力倡“达情遂欲”说，而荀子的自然人性论思想正与此相契合。其次，荀子的重礼思想则启导了乾嘉新义理学“以礼代理”说的创生。最后，乾嘉学人既持“以礼代理”说，则重学尚知的荀学必为其所崇，因为作为外制度和规范的礼需由“学”方可获致，而与主内在“反求本心”的孟学不相契接。明清易代，经史之学取代心性之学蔚然兴盛，荀子以传经之功获得道统合法性，乾嘉学人遂以荀学为奥援渐次建构起义理体系，这一定程度上突破了宋明理学的价值体系。
——摘编自孔定芳、高季红《荀学与乾嘉新义理学的建构》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括韩愈与乾嘉学人在对待先秦儒学上的异同。(2)根据材料二并结合所学知识，评析乾嘉新义理学的主张。
材料 1939年，延安召开五四运动20周年纪念大会,毛泽东亲临会场讲话,他指出全国知识青年在五四运动中虽然“起了先锋队的作用”,但并不是中国革命的主力,主力是工农大众。“没有工农这个主力军,单靠知识青年和学生青年这支军队,要达到反帝反封建的胜利,是做不到的。”“愿意不愿意，并且实行不实行同广大的工农群众结合在一块”是判断青年是否革命的标准,而且是唯一标准。
1949年5月4日《人民日报》发表文章,号召广大知识青年既要“贡献给这一空前伟大的民主革命”,更要献身“建设一个伟大新中国”。知识分子和青年学生要为建设新中国服务、为人民服务,必须“与工农群众相结合”,掌握马克思列宁主义的辩证法唯物论与历史唯物论,实现世界观的改造。
1979年《人民日报》五四社论指出:“凡是实践证明正确的﹐我们都要坚持；凡是实践证明错误的，我们都要修正。这是最彻底的科学态度。”
2019年，在纪念五四运动100周年大会上,习近平总书记指出:“新时代中国青年运动的主题，新时代中国青年运动的方向，新时代中国青年运动的使命,就是坚持中国共产党领导，同人民一道，为实现‘两个一百年'奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。”
——摘编自郭祥《中国共产党引领青年运动方向口号的百年演变——基于五四纪念文本的历史考
(1)据材料并结合所学知识，概述不同历史阶段纪念五四运动的主题内涵。
(2)据材料并结合所学知识，评析不同历史时期纪念五四运动主题变化的历史意义。
