材料　新民主主义革命时期中国共产党党员人数变化表

——摘编自孙应帅《中国共产党党员数量与结构变化及发展趋势》

材料： 唐朝后期南北户口升降比较表

——据王育民：《论唐代南北户口分布比重的消长》

材料   下图所示为某著作中关于“政治文明进程”的目录（部分）

材料   “唐宋变革论”是20世纪前期日本学者内藤湖南提出的重要观点，他认为“中国中世和近世的大转变出现在唐宋之际”“唐代是中世的结束，而宋代则是近世的开始”。具体而言，从唐到宋的变化主要有以下几方面：①贵族政治让位于君主独裁；②农民自由度提高，私有财产权得到承认；③科举普遍化与官僚政治的成熟；④朋党由贵族权力斗争过渡到政见之争；⑤货币大量流通，货币经济盛行；⑥儒学由经学义疏转向理学诠释，文学艺术的自由化、平民化色彩加重。

材料   马克思主义根据人类社会生产力与生产关系基本矛盾的不同性质，把人类历史发展分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会几种社会形态。广义的社会转型是指人类社会从一种社会形态向另一种社会形态转变，这是一种质的变化；狭义的社会转型是指在同一种社会形态下，社会生活的某一个或几个方面发生了较大甚至较为剧烈的变化，但是这种变化不涉及社会形态的变化，只是一种量变。

材料   中国自有信史以来，环境可说未曾大变。北方的游牧民族，凭恃武力，侵入我国的疆域内是有的，但因其文化较落后，并不能改变我们的生活方式，而且它还不得不弃其生活方式而从我，所以经过若干年之后，即为我们所同化。当其未被同化之时，因其人数甚少，其暴横和掠夺，也是有一个限度的，而且为时不能甚久。所以我们未曾认为是极大的问题，而根本改变我们的生活方式以应之。至于外国的文明，输入中国的，亦非无有。其中最亲切的，自然是印度的宗教。……但宗教究竟是上层建筑，生活的基础不变，说一种宗教，对于全社会真会有什么大影响，是不对的。所以佛教输入中国之后，并未能使中国人的生活印度化，反而佛教的本身，倒起了变化，以适应我们的生活了。……至近代欧西的文明，乃能改变生活的基础，而使我们的生活方式，不得不彻底起一个变化，我们应对的困难，就从此开始了。但前途放大光明、得大幸福的希望，亦即寄托在这个大变化上。

——摘编自吕思勉《中国通史》

材料   封建社会的长期性，并不意味着中国社会停滞，社会总还是在变化的。这种变化，因为微小，仅以前后相接的两个朝代而论可能不太明显，但隔开几个朝代加以比较，是能够看得出来的。可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明清之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。这些东西给中国社会带来了新气象，产生过明亮的火花。但是，他们在总体上又是微弱的，不能突破封建主义的硬壳。一直到龚自珍，还只能是“药方只贩古时丹”。在中国，新东西的出现只能在鸦片战争之后。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料一   1931年日本发动九一八事变，侵占东北三省。之后又把侵略矛头指向了华北。蒋介石于1931年9月21日召集国民党中央常务委员会紧急会议，商讨对日方略。主张以日本侵占东北的事实，先行提出于国际联盟与签订非战公约诸国，诉诸公理，同时团结国内，共赴国难，忍耐至相当程度，乃出于最后自卫之行动。“要求国人镇静忍耐，努力团结，准备自卫，并信赖国联公理处断。”中国共产党适时提出联合全国各种军队一致抗日的主张，全国抗日救亡运动不断高涨；当时身处华北抗日前线，驻守长城防线、察绥地区的国民党军以及长城内外的义勇军，激于民族义愤，先后进行了长城抗战、察哈尔抗战及绥远抗战，以血肉之躯推动了中国局部抗战的发展。

材料二   1937年“卢沟桥事变”后全民族抗日战争终于爆发了。八一三事变后国民政府发表声明：“中国今日郑重声明，中国之领土主权，已横受日本之侵略；国际盟约、九国公约、非战公约，已为日本所破坏无余……中国决不放弃领土之任何部分，遇有侵略，唯有实行天赋之自卫权以应之。”1937年工农红军改编为八路军、新四军，抗日民族统一战线正式形成。在抗日民族统一战线的旗帜下，全国性抗日战争迅速展开。

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