材料 唐宋知识分子的休闲文化
| 唐朝 | 宋朝 |
| 在休闲方式的选择.上，文士群体中盛行一些富有激情和活力的活动，如打毯、射猎、舞剑、歌舞宴饮、户外游赏等。休闲文化主体具有很大的局限性，皇室、贵族、官僚等社会.上层阶级仍然是休闲的绝对主体。集体性的宴饮、游赏、节日狂欢较为普遍，如一年一度的曲江游宴。文士热衷于参与群体性的休闲活动，视野多关注公共事业和公共领域，休闲目的大多与自身的政治事业前途息息相关，参与休闲活动多为自发、外放的形式。士人欣赏牡丹，如刘禹锡：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城” | 士大夫对休闲活动的选择，偏向文弱、静态的休闲方式，如棋类、投壶、捶丸等。休闲文化的主体逐渐扩大到社会各阶层。士大夫偏爱室内静娴雅致的休闲方式，烧香、点茶、挂画、插花成为生活中“四般闲事”。士大夫已从群体性的休闲活动中抽身出来，将视角更多的凝聚到自身，更多关注私人休闲领域。大部分士人有了自觉的休闲意识，即便是聚集，也是一群志同道合之人进行精致休闲的聚会，以此寻求知音，切磋文艺。士大夫赞赏梅花、莲花，如王安石：“遥知不是雪，为有暗香来”、周敦颐：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖” |
——摘编自肖潇《从文士到士大夫演变看唐宋休闲文化变化趋势》
结合时代背景对唐宋知识分子“休闲文化”的演变进行合理解释。
材料 从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。
——改编自何怀宏《选举社会及其终结》
结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）材料
——摘编自方涛《治理内涵解析》
“治理”在古代汉语当中，含有国家安定、社会和谐，百姓渴望和追求良政、善治的意思。从上表中任选两个时期，根据材料并结合所学知识，阐述两个时期间国家治理的演进趋势。（要求：明确列出两个时期，观点明确，史实准确，论证充分，表述清晰。）
材料一 自国家出现以来，中国历代都制定不同的政治制度来实现社会治理。
材料二 国学大师钱穆说，政治制度必然得自根自生。纵然有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合沟通，才能真实发生相当的作用。要实现中国的民主化，我们首先要认识和了解祖宗的政治制度和政治智慧。在此基础上，再去认识西方的政治制度，将适合中国国情的部分移植过来。
(1)根据材料一，概括材料所述政治制度的发展趋势，并援引材料中史料信息加以说明。
(2)结合近现代中国的民主政治历程，谈谈你对材料二观点的理解。
据表中信息，指出一个有关古代或近代思想文化发展的趋势，并结合所学知识予以简要说明。（要求：写明趋势，史实准确，表述清晰。）
材料 近代中国社会“沉沦”有一个“谷底”，这个“底”出现在20世纪的头二十年，在这二十年里，近代中国虽然“沉入深渊”，却出现了向上的转机，进步的力量开始酝酿和壮大，中国社会内部发展明显呈现上升趋势。跃出这个“谷底”后，中国社会积极向上的一面已经成为社会发展的主要趋势了。
——摘编自张海鹏《追求集——近代中国历史进程的探索》
根据材料并结合所学知识，评述材料中的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论，提出新的观点亦可；观点明确，史论结合，表述成文。）
材料
（1）如图能够反映中国近代历史的多种发展趋势，指出其中一种趋势。
（2）根据材料并结合所学知识，对这一趋势予以阐述。（要求：表述清晰，史论结合。）
材料 世界历史是历史学的一门重要分支学科，内容为对人类历史自原始、孤立、分散的人群发展为全世界成一密切联系整体的过程进行系统探讨和阐述。近代以来中国学者对世界历史研究的成果之一、是史观不断发生变化。如表是中国学者将历史研究视野扩大到整个世界后史观变化的统计。
| 时间 | 学者 | 著作 | 史观 |
| 1849年 | 徐继畲 | 《瀛寰志略》 | “坤舆大地，以中国为主。” |
| 19世纪末 20世纪初 | 梁启超 | 《欧洲心影录》 | 对中国中心论史观提出异议，力斥“中华外夷”乃千年谬论。 |
| 1940—1949年 | 周谷城 | 《世界通史》 | 反对“欧洲中心论”，用全局来考察世界历史。 |
| 1962年 | 周一良、吴于廑 | 《世界通史》 | 新中国成立以来第一部以马克思主义唯物史观基本原理编著的世界历史著作。 |
| 2023年 | 钱乘旦 | 《新世界史纲要》 | 应摒弃“西方中心主义”，重视除少数几个大国之外的世界其他地区和文明的历史，注意人类交往的历史和“世界历史”的形成过程。 |
——摘编自刘祚昌、王觉非《世界史·近代史编》和钱乘旦主编《新世界史纲要》
根据材料并结合所学知识，围绕世界史的史观变化提炼出一个论题，并加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰）材料 果戈里大街
1901年建成的果戈里大街因俄国著名作家果戈里而得名：
1925年中国政府将之修改为义州街：
1958年，为纪念毛泽东同志视察哈尔滨时的题词“奋斗”二字而改为奋斗路。
2003年历经百年变迁，奋斗路重新改回旧名果戈里大街，成为中俄友好的一段佳话。
中山路
1898年为纪念中东铁路管理局首任局长霍尔瓦特，被命名为霍尔瓦特大街：
1925年中国收回中东铁路管辖权，为消除殖民色彩，霍尔瓦特大街更改为中性的陆军街：
1932年东北沦陷，陆军街又屈辱地变成了土肥原路（以日本特务头子的名字命名）：
1946年，哈尔滨人民政府对日伪街道名称进行了彻底的拨乱反正。为了纪念孙中山先生，曾历经霍尔瓦特大街、陆军街、土肥原路等一系列名称的大道，最终定名为中山路。
依据材料，围绕“中国社会变迁”拟定一个论题，并结合中国近现代史的相关知识予以论述。（要求：论题明确，论证充分，史实准确，表述清晰）
材料 旅美学者魏特夫说中国是东方专制主义，属于治水文明，因此中国发展是循环缓慢的。其后伊懋提出了“高水平平衡陷阱论”，认为中国宋代社会经济已经达到高度发达水平，宋以后就停滞不前了；明清时期只有量变没有质变，陷入了高水平的陷阱，一方面高度的农业集约化要求增加资本，另一方面人口过度增长阻碍了资本积累，因此中国只能高水平停滞。西方学者又相继提出了中国明清时期“有增长无发展论”，从而把“停滞论”提升到更高的理论形态。特别是美国学者黄宗智，提出明清社会经济“过密化与内卷化理论”，认为明清社会商品经济虽有发展，但无质变，如果没有西方入侵中国根本无力产生近代性变化。中国明史学会会长张显清先生指，中国历史“停滞论”的表述多种多样，但共同点都是认为中国古代社会稳定不变没有发展，自身不可能产生近代性因素。
——摘编自余同元《明清社会近代转型述论》
根据材料并结合所学知识，对材料的整体或部分的观点进行评析。（要求：提出自己看法，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
