1 . 17世纪初，荷兰殖民势力在东方发展起来，先后窃据了澎湖列岛和台湾。1662年，荷兰殖民势力被驱逐，台湾重归祖国怀抱。这一时期为收复台湾作出突出贡献的历史人物是（     ）

A．卫青

B．岳飞

C．郑成功

D．戚继光

4 . 清朝乾隆年间，山西晋城泽州大阳镇开始出现集中生产的冶铁大户，他们改变了以前分散的小作坊式的生产模式，把大批的手工业者集中起来同时冶炼生铁和熟铁，从而形成了较完整的制铁体系。由此可推知，当时大阳镇（       ）

A．营商环境得到极大改善	B．市镇经济高度繁荣
C．自然经济开始逐渐瓦解	D．存在新的经营方式

6 . 据记载，万历八年(1580年)福建人陈振龙把甘薯从海外引种到福建，当时大家对这种新作物并不了解，因此最初没有受到人们的重视。万历二十二年和二十三年，泉州一带水稻歉收，凡甘薯种得较多的地方，很多人以甘薯充饥，得免饥馑。自此，福建种甘薯的人越来越多。这可用于说明在我国（     ）

A．外来物种传播有赖于人们认识的深化	B．物种交流完善了当地的经济结构
C．人地矛盾是影响物种推广的主要因素	D．物种传入改变了人们的饮食习惯

8 . 【服饰制度与中华文化】

材料一   华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。春秋时期的深衣、汉代的曲裾和直裾、唐代的襦裙、宋代的圆领袍衫、明代的比甲等，展现了华夏服饰的美观大方与纷繁多彩。将华美的形式与威严的礼仪融为一体，是华夏服饰的一大特色。古代统治者将服饰视为一种礼仪、礼制，通过服饰的不同来区分尊卑，划分等级。长期以来，华夏服饰被人们视为道德的重要载体，表达着人的情感，传达着道德的规范和内涵。通过服饰与天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。

——摘编自《中国衣经》《服章之美与礼仪之大——华夏服饰中的儒家文化内涵》

材料二   “服妖”包含两个层面的含义：其一，对封建礼制中“服制”象征体系的背叛和挑战；其二，“服妖”为一种“妖风”“妖象”，可能对封建政治统治造成威胁。魏晋南北朝时期“服妖”现象多发，如最高统治阶层“好胡”之风，在很大程度上助推了社会习俗、服饰习惯等方面的“胡化”。唐代时出现“时世妆”一词，到明清两代“时尚”“时髦”一类名词的出现，不仅仅是服饰冲破礼教拘束的例证，更是从深层次反映了人们在服饰生活上对时尚的憧憬和追求。明末，“服妖”现象发展到极致，出现僭礼的现象。

——摘编自周韦《从“服制”与“服妖”论中国古代服饰的社会功能》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代服饰文化的内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析“服妖”现象出现的原因。

10 . 乾隆时期《湖南通志》记载：茶，产安化者佳。充贡而外，西北各省多用此茶，而甘省及西域外藩需之尤切。设之官商，做成茶封，抽取官茶，以充市易，赏赍诸蒙古之用。每年商贾云集。据此可知（     ）

A．朝贡贸易推动湖南经济发展	B．湖南茶叶的跨区域贸易兴盛
C．官商垄断湖南茶叶交易市场	D．湖南是茶商活动的主要地区