2 . 百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，却忽视了“融”的一面。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”相融相合的现实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同：上博简中， 可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德” 不为孔孟独享，“道” 不为老庄专有，“法”不由商韩把持。这些共通之处（       ）

A．得益于共同的文化基础	B．得到了统治者的积极支持
C．消除了诸子百家之间的争论	D．实现了中华文化的大一统

3 . 胡适先生在谈到某一时期的社会状况时说：“政治忠诚的迅速改变(如邦无定交，土无定主)引起了封建等级结构的崩溃，这一时期到处充满了批评精神，以致现存的社会政治态度以及传统的真理和道德标准都受到无情的批评和攻击。”由此可知，这一时期（     ）

A．社会阶层流动滞慢	B．诸子学说精彩纷呈
C．中央集权制度崩溃	D．官府垄断学校教育

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋晚期以来，由于贵族分子不断地下降为士，庶民阶级大量地上升为士，士阶层扩大了。士已不复顾炎武所说的“大抵皆有职之人”。相反地，士已从固定的封建关系中游离了出来而进入了一种“士无定主”的状态。这时社会上出现了大批有学问有知识的士人，他们以“仕”为专业，然而社会上却并没有固定的职位在等待他们。在这种情形之下，于是便有了所谓“仕”的问题。子夏说：“学而优则仕，仕而优则学。”

——摘编自余英时《士与中国文化》

材料二   中国思想文化和世界思想文化有一个共同规律：或者是社会经济大发展促进了思想文化的发展；或者是社会大变革，新旧时代交替的历史转折刺激了思想文化的繁荣。“得士者昌，失士者亡”已成为春秋战国时期的政治常识，崛起的士成了诸侯、卿大夫、私门搜罗的重要对象，其中学士一类构成“百家”的主体，如儒、墨、道、名、法、农等专门家，著书立说，在文化上贡献巨大。

——摘编自陈茵《春秋战国时期“百家争鸣”的成因》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出春秋战国时期“士”的演变及士阶层兴起的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析士阶层兴起的影响。

10 . 春秋时期,管仲主张“凡治国之道,必先富民”,统治者不要专凭“以力使”而应“以德使”,认为礼义廉耻“四维张则君令行”,“四维不张,国乃灭亡。”这表明管仲

A．具有德法并重的思想	B．强调法律的教化功能
C．主张宗法秩序的重建	D．推崇儒法思想的融合