A.得益于共同的文化基础 | B.得到了统治者的积极支持 |
C.消除了诸子百家之间的争论 | D.实现了中华文化的大一统 |
A.社会巨变导致思想的多元化 | B.儒墨两学派同源异流 |
C.墨学兴盛源于对儒家的批判 | D.儒学与墨学相互交融 |
A.打破了学术垄断的局面 | B.推动儒学成为正统思想 |
C.有利于思想文化的繁荣 | D.导致了传统文化的分裂 |
A.学术气氛空前浓厚 | B.出现百家争鸣局面 |
C.养士之风极为盛行 | D.学术适应政治需要 |
记述 | 出处 |
故道大,天大,地大,入亦大,域中有四大,而人居其一焉 | 《道德经》 |
易之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者,非它也,三才之道也。 | 《周易大传》 |
樊迟问仁。子日:“爱人。”暖楚。子退朝,日:“伤人乎?”不问马。 | 《论语・颜渊》 |
A.民本思想得到传承与发展 | B.人的地位和作用受到关注 |
C.儒家道统思想被普遍接受 | D.诸子思想出现了融合倾向 |
A.春秋战国时期新兴的士阶层的崛起 |
B.春秋战国时期是社会大变革时期 |
C.春秋战国时期旧的贵族等级体系开始瓦解 |
D.春秋战国时期各国统治者礼贤下士,招揽人才 |
A.强化了“家国一体”的观念 | B.推动了百家争鸣的深入开展 |
C.促进了诸侯国之间和平交往 | D.反映君主专制体制弊端严重 |
中华民族几千年的辉煌历史是由各个民族共同缔造的。少数民族是中华民族不可分割的重要组成部分,对我国文化的发展产生了深远的影响。
材料一 中国自古就有华夏与夷蛮戎狄(又称四夷)之分。春秋时期,王权衰落,天下大乱,华夏与四夷的界限被打破,出现“南夷与北狄交,中国(指中原)不绝若线”的局面。以齐桓公首霸为标志的春秋霸业,并没有真正做到“尊王攘夷”,周王室已无可挽救地衰落下去,一向被中原诸国看不起并被视为夷蛮的荆楚我行我素,早已独自称王,且鲸吞“汉阳诸姬”,饮马黄河,问鼎之轻重,形成了自己的文化特色。有学者认为汉文化的主要因素是中原文化和南方荆楚文化的结合,是有道理的。老庄道家源于南方,而又产生出黄老无为思想。汉赋也明显受到楚辞的影响。
——摘自裘士京等编著《中国文化史纲》
材料二 国朝(元朝)土宇旷远,诸民相杂,俗既不同,论难遽定。考之前代,北方奄有中夏者,必行汉法乃可长久。故后魏、辽、金历年最多,其他不能实用汉法,皆乱亡相继。史册具载,昭昭可见也。国家仍处远漠,无事论此,必如今日形势,非用汉法不宜也。
——摘自许衡《许文正公遗书》
材料三 在中华文化的形成过程中,作为主体民族的汉族建立了统一集权的秦王朝及之后的多个封建王朝,为少数民族地区带来了中原文化,汉族的农耕文明和礼乐文化推动了少数民族社会经济的发展。但另一个方面,少数民族在建立众多地方政权的同时,还建立了北魏、元、清等中央政权,少数民族文化源源不断给中华文化注入了新鲜血液和养分,使之拥有活力。
——张甜甜《论少数民族文化在中华文化形成与发展中的贡献》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括秦汉时期汉文化的特点并分析成因。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析少数民族入主中原“行汉法”的原因及产生的影响。
(3)根据材料三并结合所学知识,概括中华文化形成的特点及其表现。
材料一 战国时期,士成为知识分子的代称。此时的“士”已与出身无关,他们可能来自贵族,也可能起于微贱,其共同的身份标志仅仅是知识、智慧和才能。战国以前的士受“六艺”教育,文武并重,如射、御都带有军事训练性质,而战国时期的士基本以学习文化典籍为主,是比较单纯的文士。这些文士已经脱离了分封制和等级制的束缚,能够自由流动。……很多国家出现了“布衣卿相”,国君礼贤下士,并不计较出身。于是士的社会地位同以前相比更加显赫,他们奔走于各国,成为各国官僚队伍的后备队。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 春秋战国时期是中国历史上承前启后的重要时期。在此之前中国社会仍然是血缘社会,在此之后虽然仍有浓重的血缘色彩,但转向了地缘社会;在此之前是封建诸侯、贵族分权的时代,在此之后是专制独裁、皇帝集权的时代……中国自夏朝以来的四千年历史可以分为前后两大阶段,春秋战国时期就是这两大阶段之间的转型时期。
——辛田《春秋战国时期社会转型研究》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出战国时期士阶层的变化及其影响。
(2)依据材料二,归纳春秋战国时期社会转型前后的异同,并结合所学分析原因。
A.儒家思想备受秦国重视 |
B.法家地位有所下降 |
C.思想领域出现融合倾向 |
D.思想专制局面形成 |