材料一 齐桓公当政时期，在临淄的稷门设立学宫，“稷下学宫”因此而得名。当时稷下曾先后存在过儒家、道家、法家、名家、阴阳家等，以及博学而无所归属的学者。在稷下有定期的学术集会，稷下学宫的讲学已经超出了一般私学讲学的水平，显得更为正规。为了鼓励学者们进行理论探讨，齐国君主让学者们“不治而议论”，即不担任具体职务，却可以对国事发表批评性的议论。齐宣王当政时，齐国势力强大，却能向士人折腰求作学生。正由于此，致使天下学者竞相来齐。
——摘编自王志民《稷下学宫与轴心时代》
(1)根据材料一，概括“稷下学宫”的特点。
材料二 刚毅戾深，事皆决于法，毋仁恩和义……于是急法，久者不赦。
——《史记·秦始皇本纪》
（汉初）人欲长幼养老，萧、曹为相，镇以无为，从民之欲而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。
——《汉书·刑法志》
自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。
——《汉书·董仲舒传》
(2)依据材料二，概括秦汉时期治国思想的变化。
材料三 南北朝时期，儒学有南学与北学之分。南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。
南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。
隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。
(3)依据材料三并结合所学，概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。
材料四 近岁士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯……
——《宋会要辑稿》刑法二
自淳祐（南宋理宗年号）年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。
——《梦梁录》卷十八
北宋东京城
(4)分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展之间的联系。若进一步探究宋代理学兴起和发展的原因，你认为还可以从哪个角度进行补充？请简要说明理由。
材料一： 孔子与董仲舒的伦理思想是对他们生活时代所提出的挑战的回应。
——马国华《孔子与董仲舒伦理思想比较研究》
材料二： 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”......而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。
——冯天瑜等著《中华文化史》
材料三： 国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的软实力更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力......20世纪80年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。
——摘自塞缪尔·亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》
请回答：
(1)根据材料一和所学知识，分别指出孔子与董仲舒的“生活时代”所面临的“挑战”。并以此说明两位思想家作出的“回应”。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。
(3)以儒家思想为主流的传统文化是我国软实力的重要体现，根据材料并结合所学知识，谈谈我们应当以什么样的态度对待孔子与儒家思想？
材料一：汉初，奉行“无为”而治，诸子百家学说重新活跃起来。西汉中期，诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定，积极有为的政治思想成为时代的需要。董伸舒把儒家思想与当时社会需要相结合，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，得到汉武帝的全面肯定。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。公元前124年，汉武帝颁诏正式建立太学，将儒家经典“五经”确定为国家规定的教科书。从此，汉代儒学得到重大发展。
——摘编自林剑鸣《秦汉史》等
材料二：隋唐儒学是在汉、魏两晋、南北朝时期与佛道二教的相互冲突、纷争过程中被统治者自觉加以复兴的。佛道与儒学的撞击也使儒学发生着某种新的变化，即儒学不得不吸收释、道的思想因素来建构新的儒学体系。隋末，大儒王通讲学于“河洛之间”，对于弘扬儒学不遗余力，但他并没有否定佛道二教的作用，并首次明确提出“三教合一”的思想。唐代大儒韩愈积极反佛，但其道统说与佛教的祖统说相类似。另一大儒柳宗元公开主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西。与此同时，儒学与道教也发生着同样的关系，只是儒学与道教之间的冲突要少得多。
——摘编自赵行良《魏晋南北朝隋唐儒学发展辩证》等
(1)根据材料一，概括汉代儒学得到重大发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析魏晋至隋唐儒学发展的趋势及意义。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对儒学地位变化的看法。
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起史为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言，恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明，晚而改过，顾托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎！
——《资治通鉴·汉纪十四》
(1)根据材料已概述董仲舒的思想主张及其影响。
(2)根据材料二，分析汉武帝“有亡秦之失而免亡秦之祸”的原因。
| A．两人修史方式的不同 | B．中央集权的不断加强 |
| C．母系意识影响力减弱 | D．儒家思想影响力增强 |
材料一 孔子带领自己的弟子在列国游说，诸侯都不接受，最后，孔子回到家乡，经过整理和创新，形成了以“仁义”“周礼”为核心的思想体系。“首先仁义，非礼不成。”战国孟子首次将儒学思想带入到政治当中，主张“仁政”，强调“民贵君轻”，而荀子则主张用儒家的礼和法来规范和约束人的思想和行为。
——摘编自涂少华《简帛文献与早期儒家学说探论》《礼记尚书》等
材料二 西汉初年，黄老思想盛极一时。汉朝统治者逐渐认识到，一味地追求强权法制，是不利于国家统治的。在唐代，儒学一直保持主导地位，但不时受到冲击。宋代的一些学者，他们将佛、道两家的思辨带入儒家思想当中，对其进行改造，使得儒家思想提升到新的境界。
——摘编自黄钊《儒家德育学说论纲》《礼记正义》等
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳孔子的儒家学说核心观点。分析孔子学说不被诸侯接受的主要社会原因。
(2)根据材料一、二，概括儒学在形成和发展过程中吸收的思想，简述唐代儒学受到的政治冲击和宋代“儒家思想提升到新的境界”的表现。
材料一 “天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之一，孔子作为儒学的创始人，认为“不知命，无以为君子也”“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人之言”，同时，孔子重“人事”而轻“鬼事”，重“生”轻“死”，对鬼神和死持“避而不谈”的态度。孟子延承了孔子天命思想，他将天作为其哲学思想的最高范畴，“诚者，天之道也”。诚是它的本质属性，是人性固有的道德观念本原，人的性善和仁义理智等都来自于天赋，由此延伸出的是其政治思想和伦理思想，主张修身行法，强化了人的主体性与自觉性。荀子继承孔子重道德、重人事、重天命的观念，更进一步提出了“制天命而用之”的命题。发挥人的主观能动性，顺应天道为人类造福，君子之道不等于天道，一者曰统一的关键是克服情欲从而“人定胜天”。
——摘编自赵旸《先秦儒家的天命观》
材料二 汉初君臣从秦王朝的灭亡中吸取教训，奉行“黄老”的无为而治，实行较为宽松的统治政策，与民休息，稳定社会秩序，经过几十年的恢复，西汉王朝在汉武帝时达到了鼎盛时期，儒家学者董仲舒建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，以期达到统一思想的目的，儒家学说代替黄老之学成为统治思想。这时的儒家学说并不是简单地重复先秦儒学的内容，而是在吸收先秦儒、道、墨、名、法、阴阳各家学说的基础上的再创造。作为一种官学，它不同于普通的学术流派，而是摆脱了学派的藩篱，兼容并包各种学说，为现实社会服务，具有“杂家”的色彩。
——摘编自杨宁一《历史学习新视野新知识》
(1)根据材料一并结合所学知识，分别概括先秦儒家三位代表人物的天命观思想。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出汉代儒学的特点，并分析形成特点的原因。
| A．儒家学说被奉为治国理政指南 | B．黄老之学被推为元气恢复圭臬 |
| C．法家理论被视作国运衰亡原因 | D．墨家学说被用作制约君权利器 |
材料一 董仲舒教化思想的显著特点在于受教对象的广泛性，上至君王，下至普通民众。首先，君王在国家中居于首要地位，要通过学习儒家典籍，以身作则，成圣成善，在此基础上施行王道教化，从而教导万民成善。其次，各级官吏作为主要的施教者，上承君王，下启社会民众，通过教化与选官制度之间的渗透及相关制度性安排，提出以儒家政治伦理提升官吏道德水平。最后，对社会民众的教化，主张通过君王的示范、官吏的施政、地方学校的教化来实现，意义在于稳固社会统治，这就赋予教化以政治内涵，从而上升为一种治国策略。
——摘编自康清《董仲舒教化思想研究》
材料二 汉元帝时期的儒生不但数量增长很快，而且社会地位也很高，三公之官几乎被儒生垄断，不是出于儒生的“能吏”要研习儒家的学说，经学造诣不高者，会受到皇帝的轻视和鄙薄。汉元帝时期的丞相有于定国、韦玄成、匡衡，其中后面两位都是声名赫赫的儒生。汉成帝时期丞相先后有匡衡、王商、张禹、薛宣、翟方进、孔光，除王商任职为外戚辅政以外，其余诸人皆为儒家学派中人，可见在成帝时期丞相一职也基本上被儒生控制。元帝以来，儒学更加被尊崇，儒生们主体意识高涨，积极参与政治。在他们的参政过程中，儒家政治文化起到了巨大的指导作用，儒生常以儒教为依托，借古讽今，以经干政，他们构筑了一个新兴的影响中国历史发展进程的阶层。
——摘编自余全介《秦汉政治与儒生》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒教化思想的目标，并指出其实现教化目标的途径。
(2)综合上述材料并结合所学知识，分析汉代尊儒局面出现的原因。
材料一 “不知礼，无以立。”
——《论语·季氏篇》
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
——（《论语·雍也》
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——《论语·为政》
材料二 自汉武帝确立儒学在社会思想中的独尊地位以后，儒家思想一直作为封建社会的正统思想而受到历代统治者的高度重视和大力提倡。经过千百年的强化和浸透，儒家思想不仅为统治者、知识界和思想文化界普遍接受，且深入到下层百姓思想中。
——李经纬、鄢良、朱建平《中国古代文化》
(1)根据材料一归纳孔子创立的儒家思想的主要内容，结合时代背景指出孔子创立儒学的主要目的。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析儒家思想成为中国传统主流思想的原因。
