1 . “中体西用”思想是近代以来，中国学习和借鉴西方文明的一种政治文化理念。阅读材料，完成下列要求。

材料一　今欲强中国，存中学，则不得不讲西学。然不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学者矣……今日学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之旨，考史以识我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子、集以通我中国之学术文章，然后择西学之可以补吾阙者用之。……中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。

——摘编自张之洞《劝学篇》

材料二　在梁启超看来，“中体西用”论者所要学习的西方技艺都是不值一提的末枝小节；相反，被他们视为“本”或“体”而不愿加以改变的……才是应该先变、大变的。

——摘编自吴一泉《“中体西用”说及其历史作用》

材料三　“中体西用”没有引导中华文化成功地进行转型，一方面是“中体西用”模式下的“中体”已不具有先进的凝聚核心作用，在现实中成为阻碍中西文化交流与融合的障碍。……另一方面，“中体”在吸收代表资本主义文化的“西用”之后，并没有实现“中体”本身的更新和发展，使中国封建文化形成一个新质的文化肌体。相反，中国文化在封建主义的故道上苟延残喘。

——摘编自王艳华《从“多元一体”文化发展模式角度评析“中体西用”》

（1）根据材料一指出张之洞提出“中体西用”思想的直接目的。结合所学知识，从政治、文化角度理解材料一中的“中学为内学”的主张。
（2）概括说明材料二、三分别从什么角度去否定“中体西用”思想的。

2 . 清末有人说:“西学之精,莫非原本中国……今精舍方言、格致两斋,通其言语文字,以造就译才,兼考求新理新物,为制器利用之助,是乃昌明中国实学,将以西学化为中学,非弃其学而从西学也。”由此可知,此人(   )

A．认为西方的“新理新物”不值得学习	B．反对学习西方的语言文字
C．认同“中学为体,西学为用”思想	D．主张从各个领域学习西方