材料一 1919年1月，中国代表团到达巴黎后，得知仅获两个席位，代表团内部忙于为排名次而争吵，互相推诿。最后对山东问题早有研究的顾维钧挺身而出：“我们应该赴会表明捍卫国家领土主权的立场……如果放弃这个权利，代表团还有何颜面回去见国人。”28日，他一上台就作了一段有力陈述：“山东是中国文化的摇篮……孔子犹如西方的耶稣，山东犹如西方的耶路撇冷，中国不能失去山东犹如西方不能失去耶路撒冷。”此言一出，立即迎来欧美各国代表经久不息的掌声。日本代表牧野见此情景，气急败坏地指责“中国是末出一兵一卒的战胜国”。会议最终还是保留了日本在山东的诸多特权。
——摘编自王大同《顾维钧与中国外交》
材料二 1945年3月6日，在与蒋介石会面时顾维钧表示：中国代表团的组成应有广泛的社会基础，包括持有不同政治主张的代表，以便向世界说明中国代表团是真正全国性的。美国罗斯福总统3月15日起草电报发给蒋介石，内称：“余愿使阁下知悉，如阁下之代表团容纳共产党或其他政治结合或政党在内……在会议中必能产生良好印象。”罗斯福电文中还特别提到：“美国两大政党之代表，在美国政府代表团内均有其地位。”
——宋庆阳《顾维钧力助中共代表董必武出席联合国成立大会》
(1)根据材料一，结合所学知识，概括中国参加一战的意义，并简析中国在巴黎和会上受到不公正待遇的原因。
(2)根据材料二，结合所学知识，概括中国在第二次世界大战中发挥的作用，并简析董必武出席联合国成立大会的原因。
材料一 中国古代家庭教育重点是让晚辈学会尊老爱幼、孝顺父母、做人读书、勤劳俭朴、为人处世等。南北朝时期，颜之推意识到教导族中子弟学习德行与知识的重要性，写下《颜氏家训》，大量引用儒家经典的原文和典故，将儒家思想渗透进颜氏家族子弟的人格中，“述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训子孙”。自魏晋南北朝之始，历朝历代都有家训类的成书作品，形成了一套完备的封建社会家庭教育体系。
——罗乐《＜颜氏家训＞家庭美德思想及其价值》
材料二 在严复看来，个人的自由，若遇到国家的危机，后者更为重要。他告诫子女：“事遇群已对待之时，须念己轻群重，切毋造孽。”1921年严复弥留之际交代儿女：“须知中国不灭，或有损益，旧说必不可叛。”这是他一辈子的精神追求，也是他最为看重的一点。
——朱明勋《中国传统家训研究》
(1)据材料一，概括中国古代家庭教育的特点。
(2)据材料二，指出严复的家庭教育主张。结合所学知识，简析其意义。
(3)综合上述材料，说说你对中国家训文化的看法。
材料 以下是革命家、教育家吴玉章（1878～1966年）先生年谱摘录
| 年份 | 简历 |
| 1884 | 开始随兄读书。时帝国主义侵略日急，中国藩篱尽失。常闻客来谈时务，对后来之接近政治颇有影响。 |
| 1892 | 入成都尊经书院求学。好历史，深喜岳飞《满江红》、文天祥《正气歌》等忠义慷慨之作。 |
| 1897 | 得读《盛世危言》《时务报》《蒙学报》《蜀学报》等，乃接受维新思想。 |
| 1903 | 在日本留学，学电气工程技术。期间，邹容《革命军》出版，读之极为感动。又读《民约论》及欧洲各国革命史等。 |
| 1907 | 创办《四川》杂志，鼓吹革命。翌年，日本政府查封其杂志，判其徒刑半年。 |
| 1914 | 革命迭遭失败，激愤之余再次出国留学。入法国巴黎法科大学，研究（欧洲）政治经济。 |
| 1919 | 读《过激派》（即《布尔塞维克》）等书；往来沪粤之间从事革命活动，并协助《劳动者》等刊物之工作。 |
| 1923 | 在四川成都创办《赤心评论》，组织工会、农会。 |
——摘编自《华北大学为纪念吴玉章校长七十寿辰而作》（1948年）。
(1)据材料并结合所学知识，归纳吴玉章思想转变的表现并分析其转变的原因。
(2)据材料并结合所学知识，概括以吴玉章为代表的革命家的历史作用。
| A．希罗多德 | B．修昔底德 | C．德谟克里特 | D．赫拉克利特 |
材料 关羽被封神并不是一跳而就的，起初在陈寿的《三国志》里，他只是一位英雄， 直到“ 逝世51年后才被追为壮缪侯” ；到了北宋末年，他的形象开始得到升华，这也与身陷边境危机的宋廷对忠勇之士的渴求有关。宋徽宗曾连续四次加封关羽。而成书于元末明初的《三国演义》更是把关羽塑造成一个集忠、义、仁、勇于一身的完人，这对人们对关羽的群体性认同起到了颇为关键的作用。到了明神宗时，关圣帝君的形象就被固化下来。按照（明末）李光缙的描述，关帝信仰的接受群体涵盖了当时所有阶层，是正儿八经的“ 万能神” 。这种认同从明末一直传到清代。
清军入关以后，为巩固统治，遴选了汉人心目中忠义神勇的关老爷，关帝信仰在清王朝合法化的同时也具备了整合社会价值的功效。此时的晋商大修关帝庙，不仅迎合了主流信仰，更具备了绝对的政治正确；通过建庙、祭祀等手段不断强化着关帝崇拜， 鼓吹“ 忠诚信义”等信条，不仅增加了伙计、商人间背叛的道德成本，也利于商人取信于主顾。晋商通过自身的信仰影响了当地人对关帝信仰的体认，置换了先前对其他财神的认同，人们熟悉的关羽的“ 财神” 称号不得不说是拜晋商所赐了。晋商（关帝）信仰帝国的建立，是使晋商数百年来得以生生不息的关键一环。
——摘编自杨全《从万能神到财神—一关羽的晋升之路》
完成下列要求：
(1)据材料及所学知识，概括宋至清时期关羽的形象并分析其被不断神化的原因。
(2)据材料并结合所学知识，概述关公信仰在形成过程中对中国社会产生的影响。
材料
郑板桥，清代杰出的艺术家、文学家，为“扬州八怪”的代表人物。他从小生长在农村，历经康、雍、乾三代，郑板桥提倡“文必切于日用”“笔墨之外有主张”，反对“解释古人之唾余”。他说：“千古好文章，只是即景即情，得事得理”固不必引起断律。”郑板桥一生最爱兰、竹、石，其画构图简单。主题鲜明，诗、书、画、印完美结合。他尤喜画竹，曾在一幅画上题诗说：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”郑板桥的诗画极富生活气息，深受时人喜爱。他晚年靠卖画为生，曾题诗云：“画竹多于买作钱，纸高六尺价三千，任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。”
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括郑板桥画作的艺术特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析郑板桥艺术风格形成的历史背景。
